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昔初交州平，屢聞得失，後交元直，勤見啟誨，前參軍於幼宰，每言則盡，後從事於偉度，數有諫止；然後分兵前後，以為鎮拓，乃令輜重老小，次步後馬，切在整肅，防敵至，人馬無聲，不失行列。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前同。後杠孔去後腳孔分墨二寸七分，後載剋去後杠孔分墨四寸五分。」若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，是以智者為之慮，勇者為之鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。 ○《三国志》卷三十三《蜀志·后主传》裴注引《诸葛亮集》。○《蜀志·本传》裴松之注。○《三国志》卷四十《蜀志·廖立传》裴注引《诸葛亮集》。○《三国志》卷四十《蜀志·李严传》裴注引。○《三国志》卷三十九《蜀志刘巴传》裴注引《零陵先贤传》。○《三国志》卷四十《蜀志·李严传》裴注引《诸葛亮集》。○《三国志》卷三十九《蜀志·刘巴传》裴注引《零陵贤传》。○《三国志》卷三十三《蜀志·后主传》裴引《华阳国志》。 夫用兵之道，先定其谋，然後乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然後乃可出军任将，张擒敌之势，此为军之大略也。故为君之道，以教令为先，诛罚为後；事君如事亲，事官长如兄长，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。 故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。决之以赏罚，故人知信。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。智者，礼而禄之； 兵 权 原文 夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。兵 势 原文 夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。胜 败 原文 贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。战 道 原文 夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。和 人 原文 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。 所以，君主治理国家的关键方法是必须多闻，倾听、考察并采纳群臣的意见，经常与百姓臣民谋策，以天下万物作为君主的眼睛，以世间万籁作为君主的耳朵。假如国君使用的人才都不是国家教育培养出来的治国之士，国家培养的人也不适合国家的需要，轻视地位卑微的人，推崇财、色、使谗邪小人受宠，使忠信、直言的人被放逐，不肯用高官、重酬赏待有才气的人，国君怎么能得到贤良的人的辅佐呢？国君治理国家应该做到赏罚得当，奖善惩恶。 “固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操。戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫。之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可。决之以赏罚，故人知信。军由礼，士卒用命，粮甲坚备。贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，士卒惰慢，三军数.若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵。戎马。 “固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操。戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫。之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可。决之以赏罚，故人知信。军由礼，士卒用命，粮甲坚备。贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，士卒惰慢，三军数.若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵。戎马。 “固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操。戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫。之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可。决之以赏罚，故人知信。军由礼，士卒用命，粮甲坚备。贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，士卒惰慢，三军数.若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵。戎马。 谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。 【大意】该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人积知劝。一人可教十人，十人可教千人，千人教万人，可教三军，然后教练而敌。决之以赏罚，故人知信。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。三军数惊，士卒惰慢，下无礼信，人不畏法，该篇从正反两个方面说明，是否用贤人、远小人，三军是否同心，士卒。夫以匹夫之刑全以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。 “固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操。故三军之行，戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫。之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可。决之以赏罚，故人知信。无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，军由礼，士卒用命，粮甲坚备。士卒惰慢，三军数.水战之道：利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以。 敌人使者言辞谦下而部队却加紧备战的，是企图向我进攻; 敌人使者言辞强硬而先头部队又向前逼进的，那是在准备撤退; 战车先出据军营侧翼的，那是在布阵; 没有陷入困屈之境却来请和的，是另有奸谋; 敌人往来奔跑而展开兵车的，是在紧急集合以布阵决战; 敌人似进非进，进一进，退一退，是企图诱我前往; 敌兵倚着兵器而站立，是饥饿的表现; 取水的敌军汲水后先自饮，说明敌军都很干渴; 敌军见到明显的利益也不前往争取，那是太劳顿了。 教令操兵起居，旌旗指麾之变。短者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。斗众如斗少，形名是也[旌旗曰形，金鼓曰名]。夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。左边的校官的青龙旗指示东方，右校的白虎旗指示西方，前校的朱雀旗指示南方，后校的玄武旗指示北方，中校的轩辕旗居于中央。与大部队的敌军作战与小股部队相遇的战斗原则也是相同的，只要有旌旗和金鼓作号令[旌旗叫“形”，金鼓叫“名”]。金鼓旌旗，是用来统一作战行动的。 始學道士、祭酒、男女官，汝曹欲修命，清苦求真，并制鬼治病，立有驗效，為百姓所崇，當受法難五戒。既受此戒，仙都正位，丹簡有錄，功勤三年，標名上勒玉曆，天帝曹即考校功勤，勒山川五岳四瀆三官錄紀，知汝曹精進積感之功，名標玄都天神、玄都地祇所欽，百鬼所伏，救治表奏上達，汝曹徒受中外大事，真一之妙，不受法難，不慎五戒，則仙都無位，玉曆無名，身受祭酒藏穢之罪，五岳四瀆三官鬼神所不敬畏，章奏寢不被呈御。 近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，〔曹操曰：军行已出界，近於师者贪财，皆贵卖，则百姓虚竭也。〕其次伐兵，〔曹操曰：兵形成也。〕孙子曰：凡用兵之法：将受命於君，合军聚众，〔曹操曰：聚国人，结行伍，选部曲，起营陈也。〕交和而舍，〔曹操曰：军门为和门，左右门为旗门，以车为营曰辕门，以人为营曰人门，两军相对为交和。〕军有所不击，〔曹操曰：军虽可击，以地险难久留之，失前利，若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。 王入大庙，西面而立，王操钺持其首，授之柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”复操其柄，授之以刃，曰：“从是以下至地者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可以从外理，军不可以从中御，二心不可以共济，疑心不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。”乃辞而行，凿凶门而出。军之为逸也，乐在乎安静，利在乎赏罚，当其死在乎军检正，成其功在乎战阵详。曰：和於国，然后可以出军；和於军，然后可以出阵； 王入大庙，西面而立，王操钺持其首，授之柄，曰：“从是以上至天者，将军制之。”复操其柄，授之以刃，曰：“从是以下至地者，将军制之。”将既受命，拜而报曰：“臣闻国不可以从外理，军不可以从中御，二心不可以共济，疑心不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还。”乃辞而行，凿凶门而出。军之为逸也，乐在乎安静，利在乎赏罚，当其死在乎军检正，成其功在乎战阵详。曰：和於国，然后可以出军；和於军，然后可以出阵； 故火攻有五：一曰火人[敌傍近草，因风烧之]，二曰火积[烧其积蓄]，三曰火辎[烧其缁重]，四曰火库[当使间人，之敌营，烧其兵库]，五曰火燧[燧，堕也，以火堕敌人营中也。龙且水东军散走。汉军从二千里外来此地，齐城的人都起来反抗汉军，汉军就不会得到一点粮食，到那时不用作战就能使汉军投降。或者有黑气游动，内含五色，降临我军上空，一定是敌人图谋联合诸侯征伐我国的征兆，如果诸候起来反对谋乱之军，敌军自然会失败。 将领不能够骄傲，骄傲就会失去礼义。做将领的不能够吝啬，吝啬就不肯给予部下奖赏，不给予奖赏则士兵不会效死命去作战，士兵不肯效命就不会建立军功，不能建立军功则国家就会虚弱，国家虚弱则敌人就会相对的强大起来。水战的要诀是：使用船只最为有利，要让士卒多乘船操练演习，多设旗帜以迷惑敌人，以猛烈的弓箭射击敌人，以短兵器抵御敌人，设置坚固的栅栏来保卫自己，顺流而下追击敌人。军队侵扰百姓，是将领治军不严； 古之明君名将，用此理国而国治，以此治军而军振。军谶曰："军井未达，将不言渴。严寒酷暑，服饰与士卒同，安危与士卒共。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡，则敌乘利。号令者，众军之指南，士卒之所以遵循，将帅之所以寄命也。反之，则赏罚不明，号令不一，将威已失，士卒轻刑，约束不具，士卒逃亡。军谶曰："良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。本节论军国之道，亦即承申上文礼赏之广义。 徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。 |
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