泉州·开元寺（力求完整篇）

     写完了东西双塔，就该写写开元寺了。同样的原因，此篇也以力求完整为目的。

    特别推荐开元寺的“甘露戒坛”，明末清初四大戒坛之一，在其他网友的博文中似乎还未曾专门介绍过。

 

    “开元寺，旧为州民黄守恭园地。唐垂拱二年（686年），守恭梦僧欲化其地为寺，辞曰：‘待桑树生莲花乃可耳。’不数日，桑树尽生莲花，守恭即舍为寺。寺建成后，初名莲花道场，自垂拱迄开元四易寺号，开元二十六年（738年）勅天下佛寺皆名开元，遂改今额。”

 

 

（1）紫云屏

　　在山门的正对面，为开无寺之照墙。取“紫云”为名，得自开元寺在唐代建寺时紫云覆地的传说。初建于明万历四年（1576年），天启四年（1624年）重建，400年来历经台风、地震而不塌。再想想前不久电视上报道说杭州河坊街牌坊刚立10年就突然倒塌，还压死了2人，两厢对比，益感悲哀。

  

（2）天王殿（山门）

　　现存建筑为民国十四年（1925年）修建。坐北朝南，悬山顶。殿中悬朱熹撰、弘一法师手书 “此地古称佛国，满街都是圣人”楹联。

　　山门外原建有东西二坊，东称“八吉祥”，西称“六殊胜”，现已不存。

 

　　殿东、西两侧各有泥塑巨大天王坐像一尊，高4.5米，是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王，与一般寺庙供奉的四大金刚有较大差别。

 

（3）拜庭

    面积2800平方米，是古代郡府各级官员列队朝圣和信众祈拜之地。如今，每月农历二十六日的勤佛日，这里依然人山人海，场面绝对壮观。

 

    拜庭全部用白色花岗岩条石铺成，东西两旁有古榕树8株，榕树之间，分列13座宋至明代小型石塔及石经幢。庭中还置立着一座3米多高的明代石雕熏香炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身形制优美，雕工精妙。

    看到这只赑屃真亲切。20年前俺也跟它合过照。

   

（4）宋塔

　　拜庭左右两旁各有一座方形宝箧印经石塔，通高5.48米，形制相同，塔身雕刻保留有浓郁的印度艺术风格。

 

　　塔柱四面刻圆拱龛，龛内浮雕释迦牟尼本生故事图，有“萨锤王子舍身饲虎”、“提婆拔提城尸毗国王割肉救鹅”、“阿梨陀波罗城尸毗王挖眼施给婆罗门”、“跋陀耆婆城月光王舍头给婆罗门”等。只可惜某人对佛教故事不太熟悉，实在看不出更多门道。只是有一个细节颇可玩味，这两座石塔上雕有不少猴形雕塑，不知是否与仁寿塔上的“孙行者”浮雕存在关连。

 

 

 

 

 

 

　　

　　塔顶为覆莲盆及多层相轮尖顶，四面刻有佛号。塔盖四周芭蕉形的角翅上，雕刻着释迦牟尼身为太子时在皇宫中生活游戏的种种景象。

 

 

　　

　　东塔须弥座上刻：“泉州右南厢宣明坊女弟子柳三娘，与夫主梁安共舍宝塔一座，永充供奉，合家人口等增延福寿。时绍兴十五年六月日”。

 

　　1982年8月，强台风刮倒拜庭东边一株巨榕，榕树压倒石塔。在修复整理时，发现塔腹中埋着五代闽国最后一任泉州刺史王继勋等善信捐资雕刻的宝箧印陀罗尼经幢，又清理出一尊银质鎏金观音像，背面刻“泉州右南厢宣明坊女弟子柳三娘，与夫主梁安共舍宝塔一座，永充供奉，合家人口等增延福寿。时绍兴十五年六月日”。

    从铭方刻字上看，舍钱造塔的目的是“同祈平安”和“合家人口等增福延寿”，这表明了宋代泉州佛教的进一步世俗化。

  

（5）紫云大殿

    亦即大雄宝殿，是全寺的主体建筑。大门正中悬挂“桑莲法界”大匾，题写者不明。

 

    紫云大殿始建于创寺，代有重修。明万历三十二年（1604年）特大地震受毁，明崇祯十年（1637年），大参曾樱、郑芝龙重建，“殿柱悉易以石”。原设计立柱百根，内槽因建筑需要减去六根，实为9４根，故又称“百柱殿”。殿内石柱和柱础石形式多样，有四方形、六棱形，有海棠柱、蟠龙柱，柱围达二米，秀巧精致。改为石柱的原因主要是地震后大建筑物破坏甚多，短期内得不到足够数量的巨材。

  

    紫云大殿面积1387平方米，是福建省内现存面积最大、构架最复杂的佛殿。通高20米，屋顶重檐歇山式，面阔9间，进深6间。结构上保存“唐风宋韵”，采用殿堂制和厅堂制相结合的抬梁式木构架方式。殿身下部采用明袱作法，以粗巨石柱支承通梁。柱头以上施以七铺作斗拱76朵，分布在周围和前槽，高度几乎达柱身之半，组件皆用二等材，且全部使用水平直拱，不用斜昂，形成一个独立的铺作结构层，刚健有力。其他梁枋等水平构件也用雄巨简练的斗拱作隔架。 

    相机不够给力，加之殿内有僧人值守，只是在其视线范围之外偷拍了数张，效果不大理想。

 

 

 

    殿身后槽为了横列每尊高约6米的“五方佛”，省去内柱两排，跨长7米“大通”6根，凌架高悬，形成高敞空间，以利谟拜佛像，突出效果。天花板上施以“穿斗草架”，构成上部屋梁。

    佛像前上方两排石柱和桁梁接合处，附刻24尊木雕飞天乐伎（即“妙音鸟” ，梵语为“迦陵频伽”），分为两排，面面相对，体态婀娜，袒胸露臂，羽毛绚丽，头戴如意宝冠，背上两翼舒张，项挂缨珞，臂束钏镯，有的手捧笙、管、箫、笛各种乐器，有的执文房四宝，有的拿着宝器、吉祥物等各色供品，形态各异、翩翩若仙，在五方佛前奏乐歌舞。

    这24尊飞天乐伎下半身镶于柱中，上半身挺胸昂首，柱外伸出，利用它们头上的如意宝冠承托其上的仰莲状柱头栌斗，用头或翅膀承托大殿的通梁和横木，实在是匠心独具，构思精巧。据史料记载，这些飞天乐伎，是由来自泉州德化和惠安两地的木工雕刻的。

 

    紫云大殿前殿供奉密宗的五方佛，正中为中方毗卢遮那佛，唐玄宗御赐。两旁分别为东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。另有胁侍的文殊、普贤、阿难、迦叶，以及观音、大势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共 10尊。后殿正中供奉密宗六观音的首座圣观音，以及善财、龙女，两侧则为姿态各异的十八罗汉。

    据说，供奉五方佛的，只有山西大同的华严寺、善化寺和泉州的开元寺。泉州开元寺历代住持皈宗不一，而大殿千余年来却能保持这种罕见的规制不变，这是一种很不寻常的现象。

殿前回廊

 

回廊立柱

  

重檐歇山顶

 

脊饰

 

（6）人狮石雕和古印度式石柱　　

　　紫云大殿前面筑有宽大的月台，台座的束腰共有74方人面狮身及2方狮子青石浮雕。人狮项挂璎珞，手持莲花状器物。狮子的尾巴均向上高高卷起。有说人面狮身是印度教保护神毗湿奴的化身，这种说法得到大多数专家学者的认同。

  

    紫云大殿后回廊中央，有两根雕刻精美、造型别致的古印度教石柱。柱高2.7米，柱身上、中、下部琢成正方形，正方形的四角的上、下部，都雕有含苞欲放的莲花蕊。其余部分为十六角形。覆莲瓣方形底座。柱身正中雕有一条花带。正方形的四个面，各浮雕一个圆盘，每根石柱共有12个圆盘。

 

    每个圆盘内分别浮雕印度教古代神话故事、中国古代传统吉祥图案及花草图案，但以印度古代神话故事居多。如：毗湿奴骑金翅鸟解救象王杀死鳄鱼、毗湿奴以十臂人狮的相貌出山擘裂凶魔、阎摩那河七女人沐浴衣服被窃、顽童被系用力拉倒魔树、基斯那战胜雅利耶、西玛和恒河新月、毗湿奴化身、甘尼巴与基斯那角力等。这些故事的中心内容，都和公元前10世纪的印度著名史诗《摩诃婆罗多》和公元前5世纪的印度著名史诗《罗摩衍那》有关。

  

　　在婆罗门教神界中，金翅鸟迦楼那是大神毗湿奴的骑乘，是喜马拉雅山里的一种半人半鸟的神物，象征天力。金翅鸟从哪里起飞，哪里就成为圣地。象和鳄鱼都是毗湿奴的信士，因惹动其它神袛而被贬谪，彼此争斗不休，长逾千年。后来，象猛然想到毗湿奴大神，以鼻卷举莲花向毗湿奴求救。毗湿奴果然骑金翅鸟飞临，杀死鳄鱼，解救了大象。

 

 

毗湿奴

 

毗湿奴骑坐金翅鸟

此幅中金翅鸟化作人形，表情虔诚谦恭，颈挂蛇形项圈，传说它经常以蛇充饥；腕带宝石玉镯，头顶刻花金冠，肩背后长着一对宽阔的翅膀，双脚作腾越状。

 

象、鳄争斗

（这张照片很奇怪，明明是阳刻图案，有时却能显现出阴刻效果。）

（这一张有时也会显现阴刻效果）

阎摩那河七女出浴

克利希那化看见七位婀娜多姿的美丽少女正在阎摩那河沐浴，一时玩心兴起，便偷窃了七女的衣裳，顽皮地躺在树顶上。众女沐浴完毕，才发现衣裳不翼而飞。她们苦无寸缕蔽体，非常着急，便可怜巴巴地跪在树下向克利希那化哀求，克利希那化这才将衣服还给她们。

 　　

十臂人狮掰开裂凶魔身体

毗湿奴化形人狮，将凶魔希拉尼亚卡西布抓来放在膝盖上，双手掰裂其肚皮，其余的八只手各拿着象征繁荣的法螺、象征力量的圆盘、象征所有武器中最强而有力的仙杖等法宝。在印度古老的神話中，毗湿奴被描绘成天国的支撑者、午夜海洋的复苏者，被誉为雅利安武士之王，浑身上下装备着令人生畏的武器。

 

顽童被系用力拉倒魔树

 

甘尼巴与基斯那角力

  　

双狮戏球

  

 

喜（喜鹊立于枝头）禄（鹿衔芝草）封侯（猴子摘蜂窝）

 

 

凤衔瑞草

  

　　古印度式石柱和人狮石雕，显然和开元寺的佛教建筑根本不相称。这个问题，早在20世纪30年代就引起国内外考古学家的注意，纷纷发表文章进行考证，认定这些石雕是反映古婆罗门教的故事，不是佛教石雕。20世纪50年代，泉州学者吴文良《泉州宗教石刻》一书认为，这些古印度婆罗门教石刻，原是泉州婆罗门教寺之物，该寺于元末被毁。明洪武年间重修开元寺时，这些婆罗门教寺石刻被移到开元寺来了，成为开元寺建筑组成的一部分。

　　开元寺的古印度式石柱和人狮石雕，一方面印证了婆罗门教在泉州传播的历史，另方面也说明了古代泉州对不同宗教的包容和见佛就拜的习俗。

　　 

（7）甘露戒坛

　　甘露戒坛在紫云大殿之后。明末清初我国有戒坛四处，一在北京戒坛寺，二在杭州昭庆寺（现已不存），三在江苏句容县宝山龙昌寺，四在泉州开元寺。

　　开元寺甘露戒坛始建于宋天禧三年（1019年），现存建筑为康熙五年（1666年）按宋式重建。为平面四方形殿宇，五开间六进深，建筑面积645平方米，缓坡式四重檐，最高中心作八角攒尖式屋顶。屋顶下是无梁结构八角形的如意斗拱层叠藻井，交叠上收，繁复精巧，俗称“蜘蛛结网”。藻井下为方形戒坛，上为穹窿，下为四极，象征天圆地方，佛法充塞宇宙。

    殿内光线较之紫云大殿更为幽暗，将相机ISO调至最高还是力不从心，至为遗憾。

 

    戒坛上的立柱斗拱和四周衍梁之上，雕饰24尊木雕的飞天乐伎，身上帔帛飘扬，造型较之紫云大殿“迦陵频伽”更为优美。飞天乐伎手持琵琶、二弦、洞萧、响板等各种南音乐器，和紫云大殿“迦陵频伽”所持的乐器，都是研究闽南古乐南音与南戏的十分难得的形象资料。 

 

 

 

 

 

    戒坛为方形，分五级，表示五分法身（以戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德法成佛身）。戒坛上下四周供奉菩萨神将25尊，有坐有站，造型多有与众不同之处。

 

    第五级即戒坛最高一级，台高3.7米，供奉密宗最高神袛卢舍那佛坐像，像高1.8米，为明代檀香木雕。卢舍那佛和毗卢遮佛是一佛二身。密宗认为，毗卢遮那为法身佛，卢舍那为报身佛。泉州开元寺紫云大殿供奉毗卢遮那佛，甘露戒坛供奉卢舍那佛，一为法身，一为报身，正相应相合。 

 

 

卢舍那佛头顶之上的“华盖”也是一大看点

 

　　千佛莲台下是第四级，前左是文殊菩萨（妙吉祥），前右是普贤菩萨（遍吉），后左是执金刚菩萨（金刚手），后右是观自在菩萨（莲花手）。因为他们是密宗胎藏界曼陀罗四菩萨，故主司智德的文殊不骑狮，主司理德的普贤不乘象，观自在（观音）非女身，执金刚也不持杵，一律作合掌礼敬姿势。

　　再下是第三级，有韦驮、诸天、大楚天王、鬼子母、日宫天子、月宫天子分东西列成两排。韦驮是南方增长天王八大神将之一，因追赶捷疾鬼取回佛牙，被奉为佛教最著名的护法神，他的塑像面如童子，盔甲战袍，双手合十，臂弯上横着金刚杵。

　　戒坛第二级，东西南北每一方位上，均立有2尊金刚力士，合共8尊，是佛教中品位最低的护神。他们个个赤膊赤足，酱黑色皮肤，斜缠帔帛，发绾丫髻，大耳穿环，抬臂握拳，面现忿怒相，虽是清代的塑像，还恪守着印度的造型风格。

　　戒坛第一级，束腰部位的四面，辟有64个洞龛，其中61龛供置着密宗“护三皈”、“护五戒”各种祛邪除恶，灭病消灾的61位神王牌位，另3龛是“护三皈”、“护五戒”的题目总要。这61位神王与东晋时帛尸梨密多罗所译《灌顶经》所列的神王完全相同，所以甘露戒坛更具密宗曼荼罗的规制。

　　除五级戒坛上佛菩萨神将外，在戒坛正南面的栅栏外，最上面趺坐着一尊释迦牟尼佛，是卢舍那佛的投身。下首中间是阿弥陀佛，左是寒山，右是拾得。在阿弥陀佛下面，是一尊高60厘米的木雕千手观音，供奉在玻璃龛内，也属密宗变形菩萨。

　　甘露戒坛前梁上，挂有“清净法身”题匾，此乃康熙十三年洪承畯所书。洪承畯是洪承畴的三弟（今泉州地区南安市英都镇人），洪承畴降清后，洪承畯曾赴京劝说。洪承畴非但不听，反而派人跟踪暗杀洪承畯，洪承畯幸得逃离。洪承畯晚年泛舟江上过着隐居生活，表示“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”。

 

（8）桑莲古迹

　　位于开元寺西长廊外侧“莲香园”，相传为黄守恭“桑开白莲”之桑树。桑树老干被雷轰为三，仍然枝叶繁茂。民国年间有一枝干受台风之损，莆阳人吴春华立石题字顶之。字云：“此树生莲垂拱之年，支令勿坏以全其天。”1994年夏秋台风数起，一次风雨中将支于石上老桑枝干扫落于地，且老伤口处有断裂，所幸未全折断，但已无法再吊回石柱之上。

 

　　“桑开白莲”的传说是否真有其事？恐怕只有穿越时空，回到唐朝垂拱二年才能探知真相了。

  

（9）菩提树

    桑莲古迹东侧，甘露戒坛前，有菩提树一株，不知树龄几何。菩提树皆因释迦牟尼在树下成佛，故也沾了一些佛气。某人只是凡人一个，看不出它有什么特别之处。

 

    至此，关于泉州开元寺的介绍终告结束。说是力求完整，也就意味着还有所遗漏。譬如紫云大殿门顶上的“御赐佛像”的石雕门楣石，据说是元代至元十八年（1281年）马八儿国人、泉州港主挹伯鲁马尔创建湿婆神庙的石构件，去了几次开元寺，可还是漏看漏拍了。哪位朋友手上如有此照，恳请传与某人一张。