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其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅盘，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅盘说佛性，阿含说涅盘。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅盘，大乘以我法二空之涅盘为实相。维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。’同观众生品曰：‘佛为实相法人。’涅盘经四十曰：‘无相之相，名为实相。’妙玄二上曰：‘实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。’顿悟入道要门论上曰：‘法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。’《 丁福保佛学大辞典 》 实相论即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘缘起论’而言，而与‘缘起论’并为佛教教理两大系统之一。以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。于诸经论中，法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论，皆属实相论系之经典。于宗派方面，则成实、三论、天台等教派属之。 （请参阅《 佛学大词典 》） |
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