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明末清初这个时段，不能不想到三位文人，他们便是清初三大儒的黄宗羲、顾炎武和王夫之。他们是17世纪进步思潮的代表，也是保持民族气节的仁人志士。 黄宗羲，号梨洲，人称梨洲先生。父亲是东林名士，为魏忠贤所害。他受遗命就学于刘宗周，十九岁入京为父鸣冤，以铁锥毙仇人。领导复社成员坚持反宦官权贵斗争。 黄宗羲一直致力于报销国家，亲自参加抗击清兵的活动，明朝灭亡时，黄宗羲被捕入狱，直到清军攻下南京，南明小朝廷崩离，他才得以脱身。不久，余姚孙嘉绩、熊汝霖起兵抗清，黄宗羲组织“世忠营”响应。顺治三年，清军占领绍兴，黄宗羲遭到清庭缉拿，避居化安山。顺治七年至十一年，黄宗羲家祸迭起，弟弟被捕，儿媳、孙女病死，故居失火。 复明失败后，黄宗羲转而走向儒林，他著书立学，在多地开设学堂，屡次拒绝清廷征召，始终以“遗民”自居，他学问渊博，研究天文、算术、音律、经史百家以及释道之书，史学上尤其有成就。 经济方面，黄宗羲发现了著名的“黄宗羲定律”，思想上，他表达了对封建君主专制的合法性和君主权力来源的质疑，并主张通过明辨君臣关系，设置宰相以及开放的学校环境开限制君主的权力。尽管黄宗羲的思想仍属于治权在君，不是真正意义上的民主，但在当时的时代环境下能够达到这种程度，已实属不易。所以，梁启超评价黄宗羲说“原来我们国家还有比卢梭早两百年的这么先进的思想。” 顾炎武，世称亭林先生。少年时参加复社反宦官权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国。他参加昆山一带的抗清起义。失败后，十次拜谒明陵墓，游遍华北，所到之处访问风俗，搜集材料，特别注重对边防和西北地理的研究。同时垦荒种地，联络同道，不忘兴复。晚年居住华阴，死于山西。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵之学，都很有研究。他一生的著作很多，主要有《日知录》《天下郡国利病书》《音学五书》等。 顾炎武在抗清失败后，他仍然痴心不改地致力于结纳各地的抗清志士，徐图复明。但是复国之志难酬，为了寄托故国之思，他不止一次地拜谒明孝陵。据记载，顾炎武一共六次从家乡步行去南京明孝陵凭吊末代皇帝朱由检，其顽强的精神和不移的忠心可见一斑。 顾炎武一生致力于“明道救世”，这种思想更鲜明地落实在他“天下兴亡，匹夫有责”这一响亮的口号上。不过，值得一说的是，顾炎武所说的天下，并不是局限于一家之天下，而是整个民族的生存与延续。这句话后来成为激励中华民族不断奋进的话，是顾炎武一生的写照。 在学问上，顾炎武认为，博学的范畴不仅仅局限于文献，而是与社会实际知识密不可分，他强调读书，更强调要走出书斋，走入社会中实地考察。这“学以致用”的想法，不仅在当时很有实际意义，对于当今的教育仍然有重要指导意义。 王夫之，字而农。明亡，他在衡阳起兵抗清，败后退至广东，在南明桂王府任职。桂林失陷后，长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞，自称瑶人。直到康熙八年才在石船山麓定居下来。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种。主要有《周易外传》《思问录》《黄书》等等。 拥有明朝遗民与启蒙思想家的双重身份的王夫之，一生之中只做两件事——光复明朝与著书立说。明朝灭亡后，王夫之凭着血气之勇，在家乡衡阳组建了一支义军，抵抗清军。然而组成这支队伍的都是未经训练的普通农民，粮草匮乏，孤立无援之下不久就宣告失败。王夫之也因此成为朝廷的通缉犯，四处流亡。直到清朝大定天下后，实施怀柔政策，取消对他的通缉，他才得以安心度日。 而在著书立说上，王夫之成绩斐然。王夫之晚年隐居在南岳衡山之下的石船山，潜心著述，故世人又称其为“王船山”或“船山先生”。 王夫之一生反对程朱理学。倡导经世致用的思想，并且身体力行地实践着自己的思想主张。在王夫之思想影响下，知识分子从此开始关注社会现实。他吸取明朝灭亡的教训，以批判的眼光，深入考察了几千年的中国历史和文化，提出了启蒙性的见解。他始终秉持朴素唯物主义思想，强调事物矛盾导致运动变化的宇宙法则。他在“存天理灭人欲”的时代，大胆提出“性者，生理也”的观点，肯定了人的物质需求。他的思想，在当时几乎是疯言疯语，异端中的异端。 这三位思想家，在社会激烈变革之际，提出了许多人本主义观点，他们的思想，在后来君主集权的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学有深远意义。 |
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