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孔子学历——鸟纪太阳历 孔子还谈到了尧舜以前的历法。《论语·子罕》说：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”孔安国注：“伤不得见也。”《正义》注：“此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图，今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰‘吾已矣夫’，‘伤不得见也’。”圣人受命，指圣人受天之命。天命讲天道规律，并非迷信。如《史记·五帝本纪》说： 于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在 玑玉衡，以齐七政。 “天子之政”就是“观天命”，“观天命”就是“在璿玑玉衡，以齐七政”。所谓“璿玑玉衡”，一说为天文仪器，一说为北斗星，不管其具体内容是什么，反正与天文有关。七政，指日月五星。齐训正。《谷梁传·庄公三十二年》：“公薨于路寝。路寝，正寝也。寝疾居正寝，正也。男子不绝于妇人之手，以齐终也。”俞樾平议：“是齐之义为正，以齐终也，犹曰以正终也。”又《春秋说题辞》：“齐者度也。度者圆也。”“以齐七政”，指察测日月五星的数正常运动规律。所以《尧典》记载尧帝的主要功绩就是任命羲和观测天象。并在禅舜时说“天之历数在尔躬”。 (《史记·历书》) “凤鸟不至”是什么意思呢? 凤鸟是历正。《左传·昭公十七年》说： 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：少 皞氏以鸟名官，何故也? 郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太 皞 氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞，挚之立也， 凤鸟适至，故纪为鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也， 鴡 鸠氏司马者也，鸤鸠氏司空也，爽鸠氏司冠也，鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。 仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。” 郯子精于历法，对昭公讲了火历、龙历、鸟历等多种历法。孔子听说了，就去拜郯子学习历法。说明孔子精于历法知识是学有渊源的。而且孔子和郯子都是少皞氏的后代，同族也。“风鸟不至”与“凤鸟适至”相反，“适至”为鸟纪历法准确，“不至”是说鸟纪历法不准确。知“凤鸟”是泛指“历正”者。历正观象授时，确定历法，以治天下。没有“历正”敬授民时，则灾害发生。如《史记·历书》说： 少皞 氏之衰也，九黎乱德；民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相渎。 其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云“天之历数在尔躬”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。 少皞氏之衰，导致鸟历失常，故曰“凤鸟不至”。 一说风鸟为太阳鸟，古用太阳鸟图腾柱测日影以观时制历。总之，凤鸟与天文历法有关。而河图源于日月规律。所以“凤鸟不至，河不出图”是“历数失序”，暗喻没有明君治理天下。后人不明此理，遂乱言河图、洛书的起源。《春秋纬说题辞》说：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。……度者圆也。渭之为言布也。渭，渭流行貌。洛之为言绎也，绎其燿也，言水绎绎光燿也。” 此言河通荷，取荷生水中，其叶圆以象天道。天道运行而有光也。可知河图洛书就是天道图。 玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏四者主司四时，同于伏羲、女娲之四子和《尧典》羲和四子，也是一种太阳历。为什么要用鸟纪历呢？因为孔子的祖先是殷商，孔子自己说：“丘也，殷人也。”（檀弓）“其祖弗父何，始于宋而嗣让厉公。”《宋世家》说：“乃命微子开代殷后，奉其先祀接国于宋。”殷人为东夷民族而崇鸟，以鸟为图腾。东夷为少皞后裔，少皞以鸟纪历，故孔子曰“凤鸟不至”即指历数失序。另有鸟星历法说可作参考，如张培瑜先生说：“古代我国曾用大火、鸟星作为授时标准，大火、鸟星比较明亮，高度适中，它们的黄昏南中，在殷商时期是判定春分、夏至的标准星象。” 陆思贤《神话考古》对此鸟历作了专章研究，认为此鸟乃是太阳鸟，少皞、太皞得名鸟图腾柱用于立杆测日影， 另外，帝俊、帝喾、帝舜一神而三名，都是殷人太阳神，因殷人崇鸟，他们又都转化成了凤鸟图腾神。 所以长沙子弹库楚帛书“帝俊乃为日月之行”，《山海经》言帝俊“司日月出入的同时，又使四鸟。其《大荒东经》说： 帝俊生中容，……使四鸟。 帝俊生晏龙，……使四鸟。 帝俊生帝鸿，……使四鸟。 帝俊生黑齿，……使四鸟。 帝俊生娥皇，……使四鸟。 所谓帝俊使四鸟，即使玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏四者主司四时之意，属太阳历。对于殷商人而言，太阳的人格化为帝俊，其图腾化则为凤鸟。《诗·商颂·玄鸟》也说：“天命玄鸟，降而生商。”所以甲骨文中的俊均作鸟首人身形。 |
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