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作者：泉影
鹩哥仔嘴嘎嘎。
上茄树，拗茄花。
做双鞋仔分阿妹着。
阿妹嫁哆嵿？
嫁哆石榴埔。
鹅担水，鸭洗菜。
鸡公磨米狗舂碓。
蠄蟝（癞蛤蟆）吹火猫炒菜。 这是流传在陆丰西南镇青塘的一首童谣，青塘邻近的村镇以讲客家话和福佬话为主，但这里流行着一种亦客亦闽，又象北方话的方言，童谣里很多字眼近似福佬话，比如“拗”、“哆”、“嵿”就是“折”、“在”、“哪儿”的福佬话发音。青塘人说的话有个特别的名字——军话。从名字来看，这种话好象与军人有关？在民间有着各种各样的传说和推测，有人根据军话与北方方言有相似之处，认为它是“官话”或“京话”的变称。朔源寻根，它确实与明代的“卫所制”与“军户”有千丝万缕的关系。
卫所制，是明朝吸取历代屯田经验创建的一种兵制。明朝建立之初，由于元末农民战争的破坏，社会经济萧凋，土地荒芜，朝廷无力维持庞大的军队粮饷，于是实行寓兵于农，军人世袭，守屯结合的建军制度。在各军事要地设立军卫，一卫有军队五千六百人，下面依次又设千户所、百户所、总旗及小旗等单位，从卫所指挥使到百户等官员都是世袭的，称“世官”。卫所里的士兵称“军”，军士也世袭，军人及家属由五军都督府直接管理，不受地方官吏约束。明太祖朱元璋曾夸口说：“吾养兵百万，不费百姓一粒米。” 
卫所里的军人来自哪里？首先是“从征”，即原来的农民起义军战士，包括反元群雄各部的士兵；其次是“归附”，即投降的元军；还有“垛集”，征调平民为军。明律规定军人必须娶妻，以保证“军”能世代继承下去。军户是世袭的，管理非常严格，除籍十分困难，除非丁尽户绝，或家中有人成为高官，或皇帝敕免，是无法除军籍的。尽管如此，日久军户仍日渐渐减少, 后来便有了“谪发”，即因犯罪而充军者入军籍，被称作恩军或长生军。
今天流行军话的地方，不少在明代是置“所”之地，也就是屯军的地方。明太祖朱元璋非常重视“正音”，曾命编写《洪武正韵》“以中原雅音为定”，当时的“中原雅音”显然类似今天推广的普通话，在来自天南海北的军队中提倡甚至强制说这种话，是很有可能的。即使当时的卫所军中并没有强制讲这种“通语”，但军队是纪律性、集中性较强的组织，军人来自五湖四海，只要军人们不是来自同一方言区，讲“通语”就是必要的，否则官兵之间无法沟通。这种“通语”，也就是今天军话的前身了。
军士携家带口，与其他朝代不带家眷的“流水兵”不一样，且有“世袭”的制度，所以军人家属也有说“通语”的必要，于是使得这种“通语”得以形成、巩固并流传至今。这种通语在流传的过程中，又难免会受其他方言的影响，当有必要跟本地人交际时，他们可能也学会了当地的语言，军话的形成和发展，可能就是属于以上情况。
军话为什么可以在青塘流传几百年？这与青塘人特殊的“乡规民约”有关。旧时村里有不成文的规矩，在家必须讲军话，即使是外出，家乡人碰面彼此也要用军话交流。旧时私塾先生到青塘教书，一定要先过军话关，因为课堂传授必须用军话。另外，外村嫁入女子，必须在四个月内学会军语，否则便会遭到族中长辈的数落甚至赶出家门。
虽然青塘人自觉保护军话的传承，但军话的保存状况堪忧，用“濒危”来形容并不为过。由于军话处于其它方言的包围中，几百或上千人口的军话“方言岛”，在几百万人口的闽、客方言包围下，“濒危”是很难避免的。陆丰碣石镇在明代是“卫”的所在地，现在只有少数几个老军户家族在祭祖时会用军话念祭文。甲子、捷胜、平海三个外所，如今也只有平海一处讲军话。陆丰青塘附近的安安村（马鞍山）、大安旱田新村本来也流行青塘军话，但近年来，除了少数几位老人，其他村民已经不说军话了，可见消失速度之快。
青塘有很多军话儿歌、民间故事，但现在年轻一代除了所说军话与老一辈有诸多不同外，能唱军话歌谣的人已是凤毛麟角。有些地方甚至连中老年人也无法提供顺口溜之类的语言材料。文化传承的断裂，必然导致方言的蜕变，甚至可以说这已是军话成份的部分消亡。这些年越来越多的人离开家乡出外谋生，他们的子女只是在家里与父母讲军话，失去讲军话的大环境，纯正的军话将难于保留在他们的口语中。
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