QQ空间 传统武术内功之奥秘（下）

　　传统武术内功之奥秘（下）

　　(接上期)

　　其实，毛囊作为皮肤重要的感受器，还具有外部环境产生多种反应的生理功能。毛囊结构很像一个接受器，一端通过毛孔与外界相通，另一端缠绕着丰富的神经纤维和复杂的神经网络环路。在卫气能量的作用下，丰富的多糖及其它体液物质，使毛囊具有了感知极其微量的化学信号之能力，以及有保持信号，外理信号和传递信号的特殊功能。

　　躯体神经系统最基本的活动形式是反射，又叫先天性反射或简单反射。例如婴儿生下来就会吮奶，又如当人体重心失去平衡时，就会向相反的方向进行自我调整，以维持身体姿势的平衡。这些就属于非条件反射，乃人体生理之本能，即非意识性的神经传导功能。这种神经反射功能由大脑皮层下的小脑深部感觉冲动(称直觉意识)来完成，不通过大脑的意识思维过程，因此叫做先天性反射或简单反射。这种先天性的反射本能，是我们正确理解传统武术中“借力用力”、“四两拨千斤”等武术技巧的理论依据。而其具体的训练过程和实用技术，在我国的传统跤法中表现得尤为突出。

　　所谓条件反射，又叫后天性反射或复杂反射。是指由皮肤感受器经脊神经，传导至大脑意识性深部，通过意识思维后而完成的神经反射过程。这种条件反射的特点是传导路径长，有传入和传出之区分，多要涉及到最高的神经中枢——大脑皮质；再由大脑皮质经脑干、脊髓、周围神经至效应器(骨骼肌)。人类除了具有先天性的神经反射功能，对具体信号发出无意识的反应之外，还能对具体信号抽象出来的语言、文字、逻辑推理等思维意识产生反应，这就叫做后天性反射或复杂反射。传统武术所训练的神经反射功能为先天性的简单反射本能，也就是训练小脑的平衡能力和快速而敏捷的直觉反映过程。而这一切，又都离不开对卫气能量的运用和研修。

　　在我国的传统医学中，虽然还没有产生神经之概念，但实际上，则是运用经络学说，将神经与血管中流动的血液(营气)，血管外运行的卫气，三者合一。现在我们已知，血管壁上分布着大量的神经纤维，神经对血管不仅进行着严格的调控，并通过血液的循环来传递意识元素(古称“神明”)。因此，血管壁的交感反射调节作用，类似于气的作用。而卫气(亦称经气)的作用则是区域性的、整体性的，使系列组织器官以及整体活动相互协调一致。故此，经脉与卫气的功能又有所不同，经脉重在营养，卫气重在调节。古典生理学从“气本论”的层次来把握人体的生命实质及规律，在现代生物学领域，仍有其不可代替的科学价值。

　　前文我们已经谈过，卫气的循行直接由胃上口从胸中到颈肩部，然后分为主脉和支脉，沿手足三阳经同时运行。除《黄帝内经·灵枢》关于人体毛发(感受器)皆由六阳经所主的结论之外，手的三阳经都与人体的眼神经，耳神经和鼻神经相关(图14—图16)而足三阳经中的足阳明胃经和足少阳胆经，也大致如此(图17、图18)。尤其是足太阳膀胱经，不仅是卫气循行的主脉，其昼行于阳分二十五周次和夜行于阴分二十五周次的规律，都需要阳蹻脉和阴蹻脉的桥联。而阳蹻脉入脑处的风池穴与小脑的神经功能有关，阴蹻脉入脑处的睛明穴与眼的神经功能有关。特别是脑底部动脉血管环所形成的卫气循行环路，不仅左右着人类睡眠与醒觉的生物钟节律，而且决定着人在白天的精神状态。此外，《难经·二十八难》指出：蹻脉之蹁者，捷也，如足之超越敏捷之意(滑寿注语)。由此可见，与传统武学密切相关的脑神经、眼神经、耳神经和鼻神经，以及身躯矫健敏捷程度的训练，都与卫气能量的研修有关。在我国古代的武林界，都将失去内功的习武者视之为废人，此乃至理名言，应引起现代武林界人士的高度重视与深思。

　　3、呼吸功能与卫气运行的关系

　　人体的呼吸系统是由呼吸道和肺脏两部分所组成。呼吸道是指鼻、咽、喉、气管和支气管，是气体进入肺脏的通道。肺脏则是呼吸系统的主要器官，是气体交换的场所。肺脏位于胸腔内，呈半圆锥形，左右各一。左肺分为二叶，右肺分为三叶。左右支气管分别进入左右两侧的肺叶内，在肺叶中形成树枝状分支，愈分愈细，最后形成呼吸性的细支气管和很小的肺泡管(图19)。

　　明代张介宾《类经图翼》载：肺者，相傅之官，治节出焉。其形四垂，附着于脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行诸藏(脏)之气，为藏(脏)之长，为心之盖。是经(指手太阴肺经)常多气少血，其合皮也，其荣毛也，开窍于鼻……华元化日：肺者生气之源，乃五藏(脏)之华盖，肺叶白莹，谓为华盖，以复诸藏(脏)。虚如蜂巢，下无透窍，吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然。司清浊(指营卫)之运化，为人身之橐龠。

　　在我国的传统医学中，由于肺脏形似古代贵族马车上的华丽之车盖，下罩心脏，故有“华盖”之别称。又如《医道还元》所载：“金钟者，肺是也。肺属金，其形之悬于内，古日金钟。”在我国传统武学中，常将修炼武术内功的功法称之为“金钟罩”，此名即由此而生。

　　对于人体呼吸机能的探讨，古人是从营气、卫气和宗气三个方面来阐述的。《灵枢·五味篇》载：“黄帝日：‘营卫之行奈何?’伯高日：‘谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三人一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”’

　　释文：黄帝问：“营卫之气在人体内是怎样运行的呢?”伯高回答说：“水谷(指饮食)人于胃，其精微成分就从胃中先分离出来，出行于上焦。需要慢慢消化而化生的营养成分，出于行中焦，以灌溉五脏。这样就‘。别出两行营卫之道’。除营卫之外，还有抟(凝聚成团)而不行，积于胸中之大气者，出于肺，由喉咙而为呼吸之出入，故日气海。人之呼吸通天地之精气，但从总的情况来看，呼出的精气为三分，吸入的精气只一分，惟其出多入少。故此若半日不食，则气衰；一日不食，则气少矣。”

　　我们从这段阐述中可以看出，传统医学把胃的功能描述为水谷之海，明确指出五脏六腑之气皆来源于胃，不仅阐明了人体内气之来源，对饮食所化生之气，也进行了详细的划分。

　　饮食入于胃后，首先由胃上口化生而出的是卫气。饮食中的营养物质经小肠吸收后，生化而成血液，即营气。剩下来的饮食物就是所谓营卫气行走后的糟粕，沿肠道逐次下传排出。我们这里所要关注的是“大气”，即“宗气”。宗气也是由饮食精微所化生，可以在胸中气海积聚，而不运行全身。其出于肺，循咽喉，与营卫之气循咽喉有相似之处。但其“呼则出，吸则入”，表明此气为呼吸之气。这就是说，古人将人体的呼吸功能，归纳为饮食精微所化生的宗气。

　　现代医学认为，人体血液中必须维持一定的二氧化碳浓度，才能保持正常的呼吸幅度和频率。如果二氧化碳浓度偏低，呼吸则会慢而浅。现在我们已知，二氧化碳确实来源于从胃肠中吸收的营养物质之气化，人如果停止进食的时间较长，必然会影响到二氧化碳的来源，进而影响到呼吸。这似乎可以理解所谓“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣”的问题。笔者在仙道修炼过程中，曾尝试过辟谷实践。当辟谷至第五天时，便已感到胸部气短，说话时语音失调。由此可悟，古人虽然不可能知道二氧化碳为何气，但所谓的“宗气”，亦有综合之气之，意，应该含有二氧化碳的成分。

　　按《黄帝内经》的理论，天地之气与水谷之精气相同，没有严格的区分。呼吸中的精气，三分之一源于天地之气，三分之二来源于水谷之气。故一呼吸，出多人少，需要从水谷中得到补充。但由于其比例相差甚多，吸人二氧化碳的浓度近乎于零，而呼出之气中的二氧化碳则高达5％，并伴随有卫气和先天元气等人体生命之气的流失。因此，在我国的传统武学中，便产生了以睡姿为练功形式的“锁鼻胎息术”，运用卫气主宰人体睡眠的生理机能，力图使生命能量不外泄，或减少到最低的程度。

　　《黄帝内经》早已阐明，经脉气血的流动是由呼吸推动的，而不是心脏。因此，脉动的本身应该代表呼吸。脉动慢，则呼吸慢而深；脉动快，则呼吸快而浅。呼吸的深度与气进入内脏的深度有着直接的关系。我们在研修传统武学时，应该把气与血分解开来，营血确实由心脏来推动，而卫气则是由呼吸来推动。

　　呼吸既然是推动卫气(经气)运行的原动力，因此呼吸的过程，总是与经脉循行紧密相关。传统医学对针刺效应的研究和对经脉实质的探索，都离不开呼吸运动；刺激任何穴位的效应，都与呼吸的改变相关联，常表现为呼吸的深缓。在我国传统的修炼学中，也总是强调调息的重要性，不是要求呼吸的缓慢，均匀和细长，就是要求吸长呼短或吸短呼长，以示补泄不同，阴阳有别。最典型的例子当属“大字气诀”，完全是按六个字的不同发音来体现不同的呼吸形式。即使不进行专门的呼吸训练，当练到一定程度时，自然也会有明显的呼吸改变。其中呼吸顿断的现象不仅见于古典文献记载，现代不少的练功者也深有此感，这与专门训练调息所追求的胎息境界，亦有殊途同归之妙。

　　由于卫气的特性表现为宗气之悍气，故武术内功中对卫气能量的激发，都是从呼吸的训练人手。我们综合古今武林各门派的训练方法来看，均不外乎以下三种方式。

　　其一：沿袭古老的吐纳导引术，采用缓慢而深长的呼吸，并配合动作和意念活动来进行循经导引。如张三丰所传的“太极十三式”，便是此法之实例。这种激发卫气能量的修炼形式古老而陈旧，需要经过长期的修炼过程方可奏效。

　　其二：采用自然平稳的呼吸和意念诱导，以固定不动的站立方式(亦称“桩功”)，来激发卫气能量的流动和强盛，以顺应卫气在人体运行二十五周次的自然节律。我们从传统医学中可知，一般人的卫气能量弱而散，其经脉循行的走向，都是从阴经而出，从阳经而回。习武者与其相反，则是从手足三阳经而出，沿手足三阴经而回。卫气能量在手足三阳三阴经的运行中，阳经的运行总是呈现出离心性的运动；而阴经的运行总是呈现出向心性的运动。这样就使人体具备了阴阳两种力，武林界称之为“争力”。站桩功的修炼方式不仅可以诱发卫气能量的强盛，最重要的就是为了获得并掌握这种争力。这种力可以有效地增强自身重心的平衡性，对外又能产生强大的崩弹力。但这种修炼方式枯燥乏味，短期内难以掌握，况且久站必伤筋骨，容易加速人体生理机能的衰老，应配合睡功修炼调养之。

　　其三：运用经脉和体腔吸开呼合的生理机能，以及卫气为宗气之悍气的气质特性；采用猛烈急速、快慢相间的呼吸频率和动作的导引，迅速激发卫气能量的运行与强盛。这种修炼方式快捷易成，功效宏大，能够在短期内促使卫气能量到达四肢末梢(手指和脚趾)，并充盈于全身气街之中。再配合站桩功的修持，即能较快地获得争力并掌握之。尤其是在练功过程中而形成的“抢气”功能，更加适应实战搏击中呼吸换气的需要。故此，侠门武学的内功修炼，便以此种修炼的方式为主。

　　为了便于较全面地理解卫气能量在传统武学中的重要作用及功能，特绘制出《人体卫气循行和气街分布总图》，以利参悟。这里需要指出的是，在总图中加入了督任二脉。我们应该知道，传统医学中所谓的十二经脉系统，实质上是血管的分布与卫气运行的主要通道。而督任蹻三脉则几乎与血管无关，督任二脉下也没有可见的血管相伴行。因此，督任二脉是非血管的经脉。由于督脉素有“阳经之海”，任脉有“阴经之海”的称誉，故督任二脉在传统武术内功中，则体现为卫气积聚和调节流通的重要渠道。

　　卫气能量与呼吸功能的关系并非是仅仅如此，由于肺主皮毛，卫气行一身之表，又统摄三焦，毛孔的开阖便与肺的呼吸和卫气能量直接地联系起来。又由于人身体表存在着一层约30厘米厚的生物气场，故通过毛孔呼吸和卫气能量的相互作用，经过长期的修持，便可使生物气场的分子密度产生变化，使之凝聚成坚韧的外壳。这即是传统武学中护体功的上乘境界，真正的“金钟罩体”之功。