以下是引用 lishouli 于 2011-12-05 15:12:53 的发言：
○先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也：此与巽卦九五“无初有终，先庚三日，后庚三日”相呼应。盖巽之九五即巽之蛊也。初至四互大坎，坎为三，故曰三日；上卦艮为止，引申为界，下卦巽为进退。艮巽合之则可取象为“以某日为界进退之”，蛊卦、巽卦九五故有“先三日，后三日”之系辞（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）。
两卦的不同之处，蛊为造事之端，甲为十天干之首，蛊卦故以为甲日为界而进退，故曰“先甲三日，后甲三日”。郑玄曰：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用‘辛’也。甲后三日取丁宁之义，故用‘丁’也。”而巽为申命，变更之事也。庚，更也。故以“庚日”为界进退之。
《汉书·武帝纪》“诏曰：望见泰一，脩天文。辛卯夜若有景光，十有二明。《易》曰：先甲三日，后甲三日。朕甚念未咸登，饬躬斋戒。丁酉拜况于郊。”颜师古注云：辛夜有光，是先甲三日也；丁日拜况，是后甲三日也。
先甲三日，辛壬癸也，上古太阳历一年五季十个月，以辛壬癸为秋冬，癸为前岁之终；后甲三日，太阳历以乙丙丁为春夏，甲乙为今岁之始，故曰“终则有始，天行也”。
巽卦九五“无初有终，先庚三日，后庚三日。”因先庚三日为丁戊己，缺甲乙丙，甲乙丙春夏为一年之初，是为“无初”；后庚三日辛壬癸，太阳历为秋冬，是为“有终”。故曰“无初有终”。
○先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也：
此与巽卦九五“无初有终，先庚三日，后庚三日”相呼应。盖巽之九五即巽之蛊也。初至四互大坎，坎为三，故曰三日；上卦艮为止，引申为界，下卦巽为进退。艮巽合之则可取象为“以某日为界进退之”，蛊卦、巽卦九五故有“先三日，后三日”之系辞（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）。
两卦的不同之处，蛊为造事之端，甲为十天干之首，蛊卦故以为甲日为界而进退，故曰“先甲三日，后甲三日”。郑玄曰：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用‘辛’也。甲后三日取丁宁之义，故用‘丁’也。”而巽为申命，变更之事也。庚，更也。故以“庚日”为界进退之。
先甲三日，辛壬癸也，上古太阳历一年五季十个月，以辛壬癸为秋冬，癸为前岁之终；后甲三日，太阳历以乙丙丁为春夏，甲乙为今岁之始，故曰“终则有始，天行也”。
巽卦九五“无初有终，先庚三日，后庚三日。”因先庚三日为丁戊己，缺甲乙丙，甲乙丙春夏为一年之初，是为“无初”；后庚三日辛壬癸，太阳历为秋冬，是为“有终”。故曰“无初有终”。
《汉书·武帝纪》“诏曰：望见泰一，脩天文。辛卯夜若有景光，十有二明。《易》曰：先甲三日，后甲三日。朕甚念未咸登，饬躬斋戒。丁酉拜况于郊。”颜师古注云：辛夜有光，是先甲三日也；丁日拜况，是后甲三日也。（译文：望见泰一，遂修建天文坛。十一月辛卯夜间，有像日光一样的十二道闪光。《易》说：先甲三日应自新（辛），后甲三日应叮（丁）咛。朕甚念今年没有全部丰收，就严肃恭敬地斋戒，在后甲三日丁酉，举行郊祭以感激天赐光明。）
《尚书·皋陶谟》载：“（禹）娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《史记·夏本纪》载：“禹曰：‘予娶涂山，辛壬癸甲，生启，予不予，以散能成水土功’。”
《正义》注云：“禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。”（译文：我娶了涂山氏的女儿，结婚四天就治水去了。后来，启生下来呱呱地啼哭，我顾不上慈爱他，只忙于考虑治理水土的事。）
《说文》：嵞，会稽山。一曰九江当嵞也。民以辛壬癸甲之日嫁娶。
段玉裁注：《水经注》引《吕氏春秋》“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。故江淮之俗以辛壬癸甲爲嫁娶日也。”许云当涂民俗以辛壬癸甲之日嫁娶，正与吕览合。郑注《尚书》亦同《吕览》。《尚书》辛壬癸甲，言娶涂山所历之四日也。
