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普明禅师牧牛图颂释义 所谓「牧牛」，乃明心见性后之「保任」功夫。此「牛」亦即六祖之「我有一物……。」，为宗门「知有」之来源。 或问：「既已见性，斯即成佛矣，更牧牛作甚？」须知：「理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。」所谓「隐隐犹怀旧时嫌」，无始习气，何能顿尽？况曰：「十月怀胎，三年温养」，自牧之功岂可轻忽？虽然如斯，若是过量的大人，「知得斯般事便休」，更无许多罗嗦也。 二、普明禅师牧牛图颂释义 (一)未牧 狰狞头角恣咆哮 参禅参到「山穷水尽疑无路」时，不可退心。须知凡事到「极」处，就会有个「反」出现。不但「物极必反」，须知「理极」也一样会「必反」，而绽现出一个「柳暗花明又一村」来。事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头，而亲证大宇宙的「实相」，又如何断得了「惑」而澈了？然而「惑」虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于「豁达空」，流于狂禅，岂不大可畏哉！是悟后起修，必不可忽。 (二)初调 我有芒绳蓦鼻穿 牧牛之道，须「允执厥中」，无过不及，恰到好处。急不得，急则成执；忘不得，忘则走失。总之，必须坚执「秒秒盯牢，步步中道」，牛方易于调伏。否则，一存姑息，牛乃难制矣。 (三)受制 渐调渐伏息奔驰 调伏既力，牛渐上路，稍稍管带，即中规中矩矣。从此但莫放纵，可保无失。 (四)回首 日久功深始转头 回首者，时时思忆来时路，迥非昔日旧行履之谓也。若不回首，如何出尘？其悟后迷者，盖缘「浑忘本来、昧却初因」之过耳。 (五)驯服 绿杨阴下古溪边 此则保任功深，生处渐熟，熟处渐生！旧习渐消，性功斯显，已见变化气质之明效矣。 (六)无碍 露地安眠意自如 调伏既久，旧习殆尽，自在优游，咸契中道。从此「发而皆中节」，不劳心力，「自然合他古辙」，洵可庆也。 (七)任运 柳岸春波夕照中 前者「一回入草去，蓦鼻牵将来。」而今仰首低头、举足下足，无不合道矣。初初时虑走失，而今趁亦不去，迨臻不退转者欤？ (八)相忘 白牛常在白云中 牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。彼此相忘泯形?，「云在青天水在瓶」。相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。 (九)独照 牛儿无处牧童闲 无人无我亦无牛，无心无事有何求？从此不向绳头弄，自在遨游乐无愁。 至此真是个「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄想，即如如佛」矣。 (十)双泯 人牛不见杳无踪 「人牛双泯，理事不存；一真法界，法界一真」。此是大圆满，亦名大涅盘－－真常、真乐、真我、真净。 三、结语 唐以前宗师相承皆「直指人心，见性成佛。」逊至以后，根器日劣，信心日薄，不得不出之以门庭作略，而禅风坠矣。圆悟、大慧稍稍提振，便见人才辈出，究宜如何，大堪深思。
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