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六十甲子（元神的60个向量）象数科学浅谈（文/李守力）
2013年12月3日
11月22日张长琳先生说： 在第8-2节《试论中国古代科学的两大公理系统：八卦与五行》的倒数第5行，有一句话，就是：“六十甲子与六十四卦已经达到人类思维的顶峰。”有点过于悲观了。最好是改成“六十甲子与六十四卦已经达到当时人类思维的顶峰。”因为我对今后的发展很乐观，尽管已经几千年没有大发展了。 关于六十甲子象数科学，现在乃至于今后很长时间，可能还不是发展的问题。因为目前从学术界到民间术数界，都没有很好地继承这门学问，今人距离古人的水平还非常遥远。 那么，古人研究六十甲子达到了什么水平呢？ 1.唐代李虚中推算人的寿夭贵贱百不失一二： 用干支推算个人命运的方法经过晋汉的发展直到唐代李虚中才正式建立其体系。韩愈评李虚中说： （虚中）年少长，喜学，无所不通。最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干（既时辰），相生胜衰死相王斟酌，推人寿夭、贵贱、利不利，辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁莫能与之校得失。（《韩吕黎文集》） 韩愈说，李虚中无所不通，最精于五行书，以人的出生年月日所值日辰支干，旺相衰死生克刑冲相互斟酌，推算人的寿夭贵贱，利与不利，及其发生年时，百不失一二。韩愈安排天文台的科学家们跟李虚中学习八字，可惜因八字的数理推理极其复杂，无法学会。 李虚中这种以出生年月日时天干地支对一个人一生的吉凶祸福进行推测的方法，后来经过五代宋初人徐子平的进一步发展完善，命运预测术进入成熟完备阶段，并为后来的命理学家所广泛采取。史书记载，徐子平名居易，曾和当时命相大师麻衣道人、陈图南（陈抟）一起隐居华山，精研命理之学。 从李虚中到徐子平，干支命理学发生了重大变革。李虚中是用六十甲子的纳音五行，由于将干支合并为纳音五行，故基本上是以5个纳音五行参量为主，对照十二地支（十二宫）展开推理，一共使用17个参量。而徐子平是用干支正五行，是10天干加12地支，一共使用22个参量。
2.南宋文天祥四柱算命准确率百分之九十八： “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是南宋杰出的爱国诗人、民族英雄文天祥留下的名言。状元出身的文天祥官至丞相，封信国公，面对国家危亡，他临危不俱、视死如归，表现了坚贞不屈，大义凛然的民族气节。文天祥出生于江西庐陵。小时，文天祥的父亲就开始精心培养他。《四书》、《五经》是文天祥从小必修之课。文天祥小时，尤其喜爱群经之首的《易经》。 文天祥在《赠谈命朱斗南序》中说： “天下命书多矣，《五星》勿论，若《三命》之说，予大概病其泛，而可以意推出入，祸福特未可知也。 “惟《太乙统纪》，钩索深远，以论世之贵人，鲜有不合，然闾阎贱微，有时而适相似者，仓卒不可辨。 “予尝谓：安得一书为之旁证，以窥风造化之庶几哉！
“最后得朱斗南出《白顾山人秘传》一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午竖，错综交互之中，论其屈伸。刑冲六害，察其变动，生旺官印空， “斗南，吉永人，拔起田间，谈命皆自得之妙。 “予谓：初事《统纪》，失之者十之二三，继得《白顾》书，失之者百之二三也。 “予观斗南用二书奇中，所不在论，偶然而不中，则反求之吾书，书未尝失，顾用书者或未尽耳，予又恨《白顾》书有阙疑也，天命之至矣，出于人之所俄度者，不可一言而尽也。吾所见斗南论命，就其一家，真白眉哉，是为序。” 文天祥把《太乙统纪》和《白顾山人秘传》两本书有机的统一起来，失算率由原来的十分之二三提高到百分之二三，也就是说四柱算命准确率百分之九十八。但文天祥似乎还对微小的推算误差不满意，以期精益求精。但是他宁愿相信是天命之至，出于人之所俄度者。诚如纪晓岚所说“不验者天之微妙斯存”。 3.元末明初刘基料事如神： 刘基托名宋·京图撰《滴天髓》有十天干歌诀与全文风格迥异，或源于文天祥所说的《太乙统纪》十干诗。从《白顾山人秘传》“孤劫未尝不富贵。盈虚消息，观其所归，和平者为福，反是为祸”看，文天祥的八字推算已经以用神理论为纲了。“以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午竖，错综交互之中，论其屈伸。刑冲六害，察其变动”，这说明当时的运算程序已经相当具逻辑性和数学性，完全具备科学的特征。 实际上唐李虚中的四柱运算体系就已经是高端逻辑化与数学化的命理学了，只是过于繁杂，常人无法掌握。 我认为元末明初刘基的《滴天髓》与南宋文天祥专攻的《太乙统纪》和《白顾山人秘传》一定有嫡传的关系，而《太乙统纪》和《白顾山人秘传》则来源于李虚中的体系。 4.古代干支命理学主要著作： 《李虚中命书》 《渊海子平》 《三命通会》 《命理正宗》（《神峰通考》） 《滴天髓》 《穷通宝鉴）（《拦江网》） 《子平真诠》 以上七部书，《李虚中命书》是纳音五行体系，其它六部是干支正五行体系。《三命通会》属于类书，最便于文献研究。而要从科学数理角度研究，《滴天髓》和《子平真诠》是日月双璧。 5.六十甲子即元神（潜意识）的60个向量： 成语“不三不四”源自《周易》六爻的爻象，因为三爻为下卦之终，四爻为上卦之初，是六爻中上下两卦的过渡形态，性质不稳定，故曰“不三不四”。 成语“六神无主”源自干支八字（“七上八下”、“七损八益”也都源自《连山易》）。这就是八字的十神。八字的动量是十个天干，于是有十个神：正官、偏官、正财、偏财、正印、偏印、食神、伤官、比肩、劫财。这十个神表示人与人、人与社会、人与自然的十种关系。六神，是指除去比肩、劫财（是与主人我相同的五行），余下的财、官、印、杀、食、伤六神。如果某人的八字格局用神很难确定，说明命主的命运没有着落，是谓“六神无主”。 十神是根据阴阳、五行生克得出的。如日元（元神）戊土（阳土），甲木是阳木，阳克阳为偏官；乙木是阴木，阴克阳为正官。其它仿此。 十神坐下的十二地支代表位置、相位、方向、时间等因素，十二地支之间不存在五行生克制化的能量作用关系，而是刑冲害合的相位作用关系。 细致的研究个例表明，八字甚至可以推断出某人做梦的情节。这说明十神代表了潜意识，并非仅仅指意识。古人将八字的果地参量命名为十神，命主自身称为“元神”（日元），就说明八字是研究人的“元神”（潜意识），而非“识神”（意识）。 我从1988年研究八字、干支，迄今25年，有很多领悟。我这25年同时也研究《周易》，但直到2009年之前我对《周易》的谜题、难题仍然一筹莫展。60甲子与64卦这两门学问，60甲子比64卦的难度更大。我甚至认为，我所经历的所有数学、物理、化学，乃至哲学等学科的难度都不及60甲子！我之所以用四年多的时间（2009年—2013年）破译了《周易》好几百个谜题，其主要原因就是基于研究60甲子而熟悉了古人的象数思维的缘故。 学术界一般认为六十甲子与《周易》有关，这是误会。其实《周易》与五行、干支的关系非常疏远，汉代的孟喜由于用五行附会《周易》，结果被剥夺了博士的官职（汉代博士，相当于今之院士）。据我的研究，六十甲子属于《连山易》范畴。在三《易》中，《归藏》与《周易》属于统一体系，而《连山易》是五行与八卦两大体系的融合。《黄帝内经》与《连山易》的关系最为密切（甚至可以说《内经》与《周易》无关）。《连山易》的探讨详见《周易密钥》，这里不再赘述。
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2008年7月14日 |
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