象数易理

    盲派命理经段师的研究和整理，己经形成了全新的体系。他总结归纳出盲派命理论命的三大法则，即：理法、象法、技法。下面,我想重点谈一下理和象。浅谈易经的“理、象、数、占”
理与象在盲派命理中是十分重要的。理是命理最本质的东西，象是理的升华和补充。理是平面的，而象则是立体的，在看八字时,能将理象有机的结合起来，才能看到一个活生生的事物。
八字中的理包括：
1、干支之间的作用关系,即干支之间通过生克制化、刑冲合害等原理用做功的方式来表述人生，它是判断事物吉凶成败最根本的东西。
2、干支的组合.干支的位置关系、力量大小、干支配置、结党成势、宾主体用等组合，是我们解读八字的重要依据。
3、掌握八字的“三应原理”,即八字中每一个字都有它特定的含义及表述的意思，每一个字都有表应人（六亲）、应事（具体事物的判断）和应期的作用，当然这种关系可以是直接的，也可以是间接的。对八字中原有的字，我们都不能忽视。
八字中的象包括： 浅谈易经的“理、象、数、占”
1、阴阳象、五行象、六神象、天干象、地支象、十神象、神煞象、宫位象、组合象等等。
2、正确领会和提取“十二宫”的象，会使八字的判断更加仔细和清晰，尤其要重视对生、旺、死、墓、绝象的运用。
3、要注意理中藏象，象中藏理。
总之，理和象是辩证统一的，是相辅相成的,相当于阴阳的关系。在盲派命理中，我们一定要站在理的高度上重点看象，这样才能更好的提取出信息，断好八字。浅谈易经的“理、象、数、占”

试论易经象数派与义理派的关系
象数派就是自然科学，义理派就是社会科学。
6000年前的河图易，是自然科学的发端。易经象数就是中国古代的自然科学。科学，科从斗，斗表示天文星占，禾指农业生产；学的繁体字“学”，是一位学者（子）在占卜（爻）。所以科学确是源于象数学。浅谈易经的“理、象、数、占”
易学中的象数，是以可感知的形下器物、乃至人事吉凶祸福为对象。易学中的义理，则以形上的道德人伦，即君子之道为对象。象数讲的是事实之必然，义理则着重讲价值之应然。两者同属易学，但对象与层次不同，不能混同。
三易（连山易、归藏易、周易）都是象数理论，但是到了周易时代，孔子注解周易作易传，在这个时候也就出现了义理派。《周易》是经学，讲象数，《易传》是论学，则侧重义理。
孔子“下学而上达”的心路历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
十五至四十，还处于“下学”阶段。五十至七十，才是到了“上达”的阶段。上达经历了三个时期、三个层次，并非一蹴而至。
“五十而知天命”，是“五十以学《易》”的结果；因“知天命”而“畏天命”，知富贵“不可求”而“居易以俟命”。这是宇宙决定论思想。因为从这里发现人是有命运的。
“六十而耳顺”，是知人性的结果。《中庸》说：“思知人，不可以不知天”。在“知天”的基础上才有可能进一步“知人”。天地有阴阳刚柔、盈亏否泰、盛衰生灭，这是决定论。人道有君子小人、是非善恶、吉凶祸福，这是价值论。天道不可逃遁，只能趋吉避凶。人道则容许选择，蕴涵自由意志，所以，孔子说：“不知命，无以为君子也。”君子“畏天命”，故“居易以俟命”。反之，“小人不知而不畏”，故“行险以侥幸”。孔子肯定君子，贬斥小人，明显地是一种价值选择。《中庸》说：“思知人，不可以不知天”。应该说，孔子五十六十，不论知人知天，还只是在宇宙决定论的框架内作出价值选择，即认识到“命由天作”的必然性，与“福自己求”的可能性，因而对人生采取“择善固执”、“依乎中庸”的态度,“用之则行，舍之则藏”，安于义命。 浅谈易经的“理、象、数、占”
到了“七十而从心所欲,不逾矩”，则已经是超凡入圣，“上达”至自由意志的境界。不逾矩,则一切行为已无太过无不及的偏弊，达到了中庸的“至德”。到此境界，趋吉避凶已失去意义，所以孔子才能够说“不占而已矣”。孔子从知命到造命，从“乐天知命”到“从心所欲”，一共经历了三十年。
《中庸》说：“苟不至德，至道不凝焉。”达到至德与至道，已经是“显微无间，体用一源”（程颐语），类似庄子《齐物论》所说“得其环中,以应无穷”的圣境，超越宇宙决定论，所谓“超乎象外”（诗品），非象数之所能及了。
问题是，超越决定论，是否可能？《尚书·大甲》说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《诗经》说：“永言配命，自求多福。”又《尚书·蔡仲之命》说:“皇天无亲，惟德是辅。”老子说：“天道无亲，常与善人。”《尚书·伊训》又说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”古人所谓“克念作圣”，并非无据可稽。《易》为君子谋，不为小人谋，这一点必须明白。《系辞》讲积善邀庆成名，积恶招殃灭身，是孔子对古圣超越思想的发扬光大。 浅谈易经的“理、象、数、占”
这里特别重要的是：我们终于看清楚，孔子如何开拓了由决定论上达自由意志的道路，这就是：“择善固执”，“依乎中庸”。老子说：“善者我善之,不善者我亦善之，德善。”智者大师说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”孔子说：“素其位而行。”老子说：“和其光，同其尘”。佛陀说：“随缘不变。”令人惊奇的是：孔子、老子、佛陀三圣上达自由意志圣境,竟然是殊途同归，不谋而合。这就使我们无法不相信：圣人之道揆一。
看《易传》,我们可以发现，孔子既讲象数卜筮，又讲道德义理；既讲天道吉凶悔吝，又讲人性是非善恶；既承认决定论，又强调君子之道，追求自由意志。可以说，原始《易经》的基本精神是决定论，而到了孔子作《易传》，才发生了质的变化，即在承认决定论的基础上，强调君子之道，强调自由意志，从而在象数与义理两个不同层面上，消除了事实与价值的冲突，解决了一直困扰着哲学家的必然与自由的关系问题、决定论与自由意志的关系问题。在人类思想史上,这不能不说是一桩石破天惊的伟大事件。
综上所述，可知孔子作《易传》，其内容包括象数与义理两个层次，即观象玩辞，观变玩占，从言、动、器、卜四个方面，以传解经，经传统一。但两者层次不同，有先后轻重之分。《易经》重象数，只论盈虚消息，只求趋吉避凶，其主旨是决定论。《易传》重义理，强调以君子之道处变，从而超越象数，其主旨是价值论。当然，《易传》的目的是“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（贲卦彖辞），超越象数，上达圣境，毕竟不是其应有之义，故孔子并未明言，这一点又不可不知。
历易汇通与阴阳家历易同源相涵，所以《易》象数之学包括医卜星相，都离不开掌管星历的羲和之官——阴阳家。司马谈《论六家要旨》论阴阳家，实际上也就是论《易》的象数之学。《易》与阴阳家并无实质不同。《周官》“太卜掌三易”，就是掌管三种卜筮方法，不论何种卜法，都离不开历法象数。战国时三易与阴阳家合流，是历易汇流的必然趋势。《归藏》易可能就是在这种潮流中被湮没的。《黄帝内经》干支运气历，大概是由《归藏》易或医易的原型演变而来。它以物候与人身小天地为依据，用干支配合的六十花甲子来纪年、月、日、时，以纪万象生化过程，是一种有别于太阳历与太阴历的特殊历法，即以太阳周天三百六十度为依据的所谓三百六十日法。《黄帝内经》生命哲学思想，是一种极明显的宇宙决定论。
易学两派的分途发展汉代以后，《易》与五行干支运气思想结合,与阴阳家合流，散入民间，象数之学大兴，义理晦而不彰，终于形成了经传割裂、分途发展的趋势。西汉孟喜、焦延寿、京房以卦气占验说易，包括纳甲、飞伏、世应等法，为汉代象数易主流。东汉郑玄以“爻辰说”解释经文,以“五行说”解释筮法，说易一以象数为主，对后世影响极大。汉代以象数解易的另一大家是魏伯阳，其《周易参同契》以爻象论道家丹鼎修炼之术，开启后世道家易先河，深契《易经》象数原首。但儒者囿于门户，多不理解。 浅谈易经的“理、象、数、占”
易学中上承《易传》义理以解易的，首推三国王弼。他一反汉代社会拘于象数的阴阳灾变思想，扫象言理，杂以老庄，专明人事,注重形上之道，轻视形下之器，主张得意忘象，得象忘言，揉合孔子《易传》“圣人之道”与老庄玄义，力矫流弊，影响及于隋唐。但王弼挹流塞源，矫枉过正，割裂象数与义理的依存关系，此一偏弊，对后世儒家片面以义理解经的风气，有极大的影响。隋唐佛教大盛，学者崇尚虚无寂灭之教，《易经》王注以玄义解经，思想与之相应，自受重视欢迎。
但《易》为探索万象生灭变化之书，象数之学依然受学者与社会重视。李鼎祚纂辑《周易集解》，集汉唐三十五家易说，宗郑玄,排王弼，保存了不少前代资料。此外，僧一行以《易》大衍之数推合律历，是历易同源汇通的典型，也是对象数《易》的杰出贡献。宋代是易学象数与义理并兴的时代。北宋陈抟、邵雍创立“图书易学”，使象数易出现了新面貌。河图洛书以十（九）个数字表示四象五行,包括时间（时序）、空间（方位）及水、火、木、金、土五行。河图顺时针右旋表五行顺行相生，洛书逆时针左旋表五行逆行相克，其本来涵义是把宇宙时、空、物变化过程量化，与律历、《易》象数并无实质不同。后人不明所以，以致聚讼不休。邵雍以十二与三十两个数字迭相为用,统元、会、世、年、月、日、时，其寓意似与干支运气历相似。周敦颐作太极图，完全歪曲伏羲据历画卦原义，是象数易的一个异端。宋代义理易学首推程颐易传,虽说义理与象数是“体用一源,显微无间”,但他明言“予所传者辞也”，“推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣”。但是，不观变玩占，何由而能知何卦何辞？这种只讲观象玩辞，抹煞观变玩占的观点，显然是失之偏颇的。
南宋朱熹作《周易本义》，在肯定程传义理价值之外，特别强调象数的根本意义，说“易本是卜筮之书，程先生只说得一理”。朱熹认为“先见象数，方说得理，不然事无实证，则虚理易差，然义理象数一以贯之,乃为尽善。”这是持平之论。朱熹又作《周易参同契考异》，重视道家易的价值，识见自是高人一等。
清代易学首推李光地奉敕撰修之《周易折中》一书。其卷首《凡例》主张“言义理、言象数，但折中于朱子可矣”。其《纲领》三篇，结论也是“义理象数，一以贯之，乃为尽善”。此书虽偏重义理，但主张理数一体，《启蒙附论》一篇，特别肯定象数的意义，认为是“万理于是乎根本，万法于是乎权舆”。此外，李光地《周易通论》一书则以消息盈虚、观天道以修人事立说，态度是公允的。
晚近说易,首推尚秉和《周易尚氏学》。溯流探源，立论精当，对矫正王注程传不重象数的偏弊，意义甚大。

医易---《黄帝内经》生命哲学
象数派中最重要的一个系统是医易。中医经典《黄帝内经》的理论依据是干支运气历，这可能是由黄帝《归藏》易的原型演变而来。内经所谓“生气通天”、“脏气法时”，完全是根据“人身小天地”，即三才之道立论。战国秦越人《难经》、汉代张仲景《伤寒论》六经辩证、晋代王叔和《脉经》，以及经络学说、子午流注针法等，都是在此经典理论基础上发展起来的。唐代孙思邈《千金要方》在开头《大医精神》一章中，特别强调了医家精通术数的重要性。明代医学家张介宾作《类经图翼》及《类经附翼》，对医易汇通理论作了重要的阐发。易学象数是术数家医卜星相共同遵奉的理论，而医家列于首位。任何否定易学象术的思想，都无法跨越中医“人身小天地”的理论（参阅《从黄帝内经生命哲学看生命过程的时空模式》一文）。可以断言：黄帝内经生命哲学将成为未来世纪生命科学的指导思想。
象数义理，一以贯之纵观易学源流，我们可以看出：象数与义理，本来就是易学的两个层次与两项内容，各有其存在的依据与价值，没有理由在两者之间别其轩轾，作出褒贬选择。最重要的,是必须认识，哲学上决定论与自由意志的分歧，必然与自由的分歧，如何主宰着易学研究中象数与义理两派的分途发展。其中，象数派中的医卜星相等阴阳术数，又与中国人的民生日用存在着千丝万缕的联系，自古及今，从未中断其影响，其存在价值不容抹煞。当然应当肯定，孔子《易传》的最高目标，是“从心所欲,不逾矩”，这是希贤希圣的境界，非经由“下学而上达”的历程不可。所以,孔子说:“君子之道鲜矣！” “知我者,其天乎！”