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八卦：八卦为符号。现在看到的八卦符，由两种不同形状、称之“爻”的直画“一”与断画“――”符号组成。两种不同形状的爻，任取三个，2的3次方等于8，组合成八个三爻卦。八个三爻卦，任取两个卦，两两叠加，8的2次方或2的6次方等于64，组合成六十四个六爻卦。 八卦是怎么产生的？又是谁画的呢？据《易传》就有几个不同的说法：一，大衍之数五十根蓍草，经四营十八变演算而成卦。二，圣人照河图、洛书画八卦。三，古者包牺氏，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。 《汉书.五行志》，伏羲氏照河图画八卦，大禹照洛书作《洪范》。 《易》：据《史记周本纪》，周文王在伏羲《易》八卦基础上作六十四卦。伏羲八卦、周文王六十四卦，《史记》与《易传》都称《易》。 《周易》：周文王易，为与伏羲易，不见留传的连山易、归藏易区分，故有《周易》之名。 《易经》：《周易》即《易经》，《周易》奉为儒家经典，故有《易经》之称。 “道不同，不相为谋”，《易经》即《周易》，儒家经典，不是道家和道教经典。 《易传》：据《史记.孔子世家》，孔子为周文王《易》作《易大传》，现称《易传》。 西汉之后，孔子的《易传》与周文王的《易经》合为一书，都称《周易》，误导世人，经与传不分，把《易传》当作《易经》念。孔子与周文王相差几百年，不可能合写一本叫作《周易》的书。 “道不同，不相为谋”，儒家托名孔子《易传》却借阴阳家之道解释《周易》。《易传》不是《周易》，而是易学。并且，儒家借阴阳家之道，手法运用的不夠熟练，矛盾百出。 如，“阴阳之义配日月”，坎卦为月为阴，离卦为日为阳。《易传》又将八卦象个大家庭，男为阳、女为阴，乾坤为父母，其它六卦为子女，其中，坎为中男，离为中女。如此这般，坎为月为阴、却又为男为阳，离为日为阳、却又为女为阴，阴差阳错。 又如，数分阴阳，奇数阳、偶数阴，荒谬之极。谁家门牌号，奇数，住阳间？偶数，住阴间？ 《易经》卦辞爻辞无“阴阳”二字，阴阳的概念也没有。是《易传》论“阴阳”。《易经》无阴阳、无太极、无五行。《易传》有阴阳、有太极，却无太极图、也无五行。 后世易学，阴阳五行配八卦，与《易传》产生矛盾：八个卦是太极生的，五行相生相克，变成了八个卦相生相克。 易学：《易传》，易学之一，儒家易学。儒家托名孔子，借阴阳家之道解说《易经》，并附会儒家伦理。《易传》有《象》篇专解《易经》八卦、六十四之“象”。又将数分阴阳，奇数为阳为天，偶数为阴为地。由此，形成后世易学的“象数”与“义理”两派。易学的象数与义理，不是对《易经》而是对《易传》的解释。 易学，有儒家易学，道家和道教易学。汉代道家易学，借《周易》之名，讲炼丹之术。宋代道教，为争《易》的话语权，只承认不立文字的伏羲《易》，否定周文王的《易经》和孔子的《易传》。后人称道教的伏羲《易》为先天八卦，儒家的周文王《易》为后天八卦。河图、洛书，先天八卦图，太极图，阴阳五行，梅花易数，，等等，道教对伏羲《易》的解释，与儒家《易经》即《周易》无关。道家尊伏羲《易》，无“经”字。 据《史记》，周文王在伏羲《易》八卦基础上作六十四卦。然而，与《易经》合为《周易》一书的《易传》却否定了《史记》的说法，周文王之前已有六十四卦。《易传.系辞下》有先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等五位圣人已使用了六十四卦的描述。如，圣人根据“夬”卦发明书契。不过，马王堆帛书《易传》说法不同，圣人根据“大有”卦发明书契。 《易传》否定周文王在伏羲八卦基础上作六十四卦，无意中帮了后世道教的大忙，道教陈抟的《正易心法注》，伏羲作八卦，重为六十四卦，不立文字。六十四卦，与周文王无关。 《易经》六十四卦卦辞爻辞，又是谁作的呢？《易传》并没肯定是谁，只是说，“《易》之兴也，其当殷之未世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危也”。 道教为争《易》的话语权，陈抟《正易心法注》，承认周文王作卦辞爻辞，孔子作《易传》，却从根本上否定了周文王和孔子，只承认不立文字的伏羲《易》： “《易》道不传，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道复晦。四章 上古卦画明，《易》道行。后世卦画不明，《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是。而周、孔遂自孤行，更不知卦画微旨，只作八字说。此谓之买椟还珠，由汉以来皆然。《易》道胡为而不晦也？” 道教易学，不仅否定了周文王与孔子，还否定了儒家易学。 《周易》，考古发现多个版本。上博物馆，阜阳汉简，两本《周易》虽残缺，但从保存资料看，二者不同，也不同于通行本。马王堆西汉帛书，保存较完整，仅缺少量文字，不影响阅读，已出版发行。帛书《周易》与《易传》分离，且内容大不一样。 帛书《周易》不同之处：一，卦符不同，爻为直画“一”与类“八”字形。二，六十四卦卦名多异名，仅八卦，键（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），赣（坎），罗（离），根（艮），夺（兑）。三，卦辞爻辞多异文。四，卦序完全不同，第一卦健（乾），第二卦妇（否），，第六十四卦益。 关健是，据通行本《易传.序卦》，六十四卦卦序有固定的前因后果。帛书《周易》卦序不同，因果关系就不同，颠覆了两千年易学观念。 帛书《易传》仅《系》名同，但文字不同，如无“太极”而是“大恒”，无“四象”而是“四马”，且凡“象”字皆为“马”。其它篇则完全不同。无“象”字也无《象》篇，也就不存在“乾为天、坤为地”之象。 《史记太史公自序》，孔子作《易传》并传授《易》，代代相传，传到西汉杨何，司马迁受《易》于杨何。可见司马迁对《周易》和《易传》都很熟悉。然而，《史记》记载的《易》曰“失之亳厘，差以千里”，这句家喻户晓的成语，如今任何一个版本的《周易》即使《易传》也不见踪影。这说明，司马迁时的《周易》不同于其它任何版本。《易传》也不同，如，通行《易传》比《史记》记载的多出《序卦》、《杂卦》两篇。 同一个周文王，怎么可能作几套不同的《周易》？同一个孔子，怎么可能作几套不同的《易传》？ 道教《正易心法注》，“上古卦画明”，并没说明上古的卦画是什么模样。但“后世卦画不明”，歪打正着。考古发现，历史上的八卦卦符有各种各样的形状。马王堆帛书、阜阳汉简，为直画“一”与类“八”字形；上博物馆楚简，为直画“一”与拐“∧”形；更早的青铜器、甲骨，有长直画“一”与三断画“―――”形，还有“)(、><，X、十”等等形状。这些不同形状的八卦符，时间跨越几百上千年，怎么可能是包牺氏或伏羲氏一人画的？ |
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