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论《周易乾凿度》太易、太初、太始、太素的数理（文：李守力） 2014年6月12日 2014年6月12日 2014年10月29日 太易、太初、太始、太素出自《周易乾凿度》，《列子·天瑞》引之： 有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气形质具而未相离，故曰浑沦。言万物相浑沦而未相离。视之不见，聴之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒也。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也。乃复变而为一。一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地。 根据我的研究，《周易乾凿度》与汉代众多谶纬之书不同，它是纬书之祖，内容有周公《易象》之遗存，孔子《易传》之附文，孟喜、京房易学之来源。“太易”即“易”、即“道”，故曰“视之不见，聴之不闻，循之不得，故曰易也”。《周易乾凿度》原始内容属于周室秘笈，孔子恪守保密原则，致使它的流传十分困难，郑玄注解的《周易乾凿度》已经是后儒汇编的殘简了。 《周易乾凿度》必须结合《易传》的《系辞传》一块参悟。 太初、太始、太素是太极的三个层次，是先天元气逐渐聚集演变的过程。“太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始”，三者都属于气。既然都是气，必然有阴阳。 故郑玄注曰： 易，太易也。太易变而为一，谓变为太初也。一变而为七，谓变为太始也。七变而为九，谓变为太素也。……太易之变，不惟是而已。乃复变而为二，亦谓变而为太初。二变为六，亦谓变而为太始也。六变为八，亦谓变而为太素也。
太初，是最初的元气，其太初之阳用一表示，太初之阴用二表示。 太始，是形的开始，但并未成形，仍然是气，其太始之阳用七表示，太始之阴用六表示。 太素，是质的开始，但并未成质，仍然是气，其太素之阳用九表示，即究竟成熟之义，其太素之阴用八表示。 注意，这里的一七六、二六八只是为了表述方便而已，绝非客体真正存在这些数字。其与河图数、洛书数也并非一回事。 《周易乾凿度》还说： 物有始、有壮、有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生（郑玄注：物于太初时如始，太始时如壮，太素时如究，而后天地开辟，乾坤卦象立焉。三画成体，象卦亦然）。 原来，《周易乾凿度》所以用三个阶段，是为了解释八卦的三个爻。八卦三爻从下爻起始向上，太初、太始、太素之阳形成乾卦，太初、太始、太素之阴形成坤卦。 我们知道，《周易》的八经卦、六爻卦，都是自下向上发展，初爻为起始，最上爻为终点，是始、壮、究的过程。 同样是阳爻，位置不同，则功能有不同，其原因在此。如乾卦六爻，初九“潜龙勿用”，九二“见龙在田”，九五“见龙在天”，上九则“亢龙有悔”，此皆发展阶段不同所致。阴爻亦然。爻位，既有“时”的概念，也有“位”的概念。
“云何‘阳气成世法界’？” “阳气变作主生动法。一水北方，三木东方，五土中央，七火南方，九金西方。如是数行，成就世间。是名‘阳气成世法界’”。 “云何‘阴气成世法界’？” “阳气变化主死寂法。二火南方，四金西方，六水北方，八木东方，十土中央。如是数行。成就世间。是名阴气成世法界。”
从郑玄注《乾凿度》看，原本的《乾凿度》是既有三层法，也有五层法。但五层法的竹简可能腐烂坏掉了，于是郑玄用五层法注释三层法： 易无形畔（此明太易无形之时虚豁寂寞，不可以视听寻，系辞曰：易无体，此之谓也），易变而为一（一主北方，气渐生之始。此则太初气之所生也），一变而为七（七主南方，阳炁壮盛之始也。万物皆形见焉，此则太始气之所生者也），七变而为九（西方阳炁所终究之始也。此则太素炁之所生也），九者，气变之究也。
以上是郑玄注。如果将其用于二六八就会产生悖论：
可见郑玄在用五层河图解释三层生成法。《乾凿度》可能还有十二辰生成法，如郑玄注曰“阳炁始于亥，生于子，形于丑”，“隂炁始于巳，生于午，形于未”。可见《乾凿度》的残缺程度很大。
周公，孔子实际是在用数理逻辑对“从道到形气质的下降”进行分层次，后儒数理思维跟不上，所以不解。通了，一切是那么简单！ |
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