《周易·系辞传》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”河图、洛书是上古的太阳历五行历法和九野九宫地理之书,《三易》的创始就是建立在河图、洛书基础上的。
二、伏羲先天六十四卦圆图:
本文主要探讨伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系。伏羲先天六十四卦圆图是在先天八卦图基础上以“太极生两仪”的原则生成的。
先天八卦图相当于五岁儿童的天真思维,先天六十四卦圆图相当于十岁儿童的天真思维。所以先天八卦图与先天六十四卦圆图原创人应是伏羲。《说卦传》不仅解说八卦,也在解说卦序。
五岁儿童画先天图分解:
1、这个图从内圈往外圈看,最里边一层,左为阳,右为阴。因为日出东方,日落西方。
2、先天图是个挂图,卦即挂。故一旦左右两仪一分,就只有上下了。日高则温,日低则凉,故上阳下阴。所以第二圈左右都是上阳下阴。
3、第三圈是在第二圈基础上按上阳下阴原则两分。
五岁儿童已有三才意识,如上中下,祖父、父亲、自己,所以他完全能够画出这个图,八个卦名他还不懂(今人又有多少人懂呢?),这个就是先天八卦图。
十岁儿童画先天图分解:
1、他在五岁儿童画的三层图基础上继续按上阳下阴原则两分,再画三层,就得出先天六十四卦图。
十岁儿童已有“兼三才而两之”的意识,如祖父母、父母、兄弟,所以他完全能够画出这个图,六十四个卦名他还不懂(今人又有多少人懂呢?),这个就是先天六十四卦图。
《伏羲先天六十四卦圆图》
三、伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序:
由于先天图首先是左右分,故《乾》《坤》是第一节点,乾坤为《周易》之首。
《乾》的左右两侧是《姤》《夬》,坤的左右两侧是《剥》《复》,姤、夬、剥、复的命名显然与两仪阴阳分界有关,夬与剥有分义,姤与复有合义。乾往右是阳遇阴为合,故为姤,乾往左是阳遇阳为分,故为夬;坤往右是阴遇阴为分,故为剥,坤往左是阴遇阳为合,故为复。在《周易六十四卦卦序图》中,姤、夬、剥、复恰好把三十六宫三等分(象征三才),每段为十二宫,十二为十二地支、十二辰之数,《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”,阴历一年十二个月。
周易六十四卦卦序图16主卦加剥复姤夬图:
无论在先天圆图,还是在《周易》序卦,《姤》、《夬》、《剥》、《复》都有重要的地位,所以与以上16主卦一样,也是主卦。
姤、夬、剥、复对应朔(初一),姤、夬、剥、复的卦象正象日食,日食发生于朔日,月亮由西向东侵蚀太阳,月球东边缘刚刚同太阳西边缘相“接触”时叫做初亏,是日食的开始,这是《姤》卦,《说卦传》“姤(遘),遇也”,遇即接触(竹简《周易》作“敂”,帛本《易之义》作“坸”、“句”,愚以为其义同“够”,够,接触);初亏后大约一小时,月球的东边缘和太阳的东边缘相“内切”的时刻叫做食既,太阳东边缘尚露一点阳光是食几,这是《剥》卦,剥为阴剥阳;食甚,日全食,《坤》卦;生光,为《复》卦,复为光复;复圆前为《夬》卦,夬,决也,诀也,日月即将诀别也;复圆,为《乾》卦,乾,圆也。
可见《姤》、《夬》、《剥》、《复》四卦卦名是古圣先贤根据先天圆图模拟日食而得。
圆图左边《同人》为中点,圆图右边《师》为中点。从《乾》卦的位置开始逆时针数到17是《同人》卦,从《坤》卦顺时针数到17也是《同人》卦,人居天地之中,与《乾》《坤》距离相同,故曰“同人”,《同人》卦名由此。右边《师》也是人,“师者,众也”,左东右西,文东武西,所以右边为“师”,“师”的古文为“帀”,“帀”即“匝”,匝即圆,《师》是先天圆图的四分之一。《同人》卦卦主九五爻辞“同人,先号啕而后笑,大师克相遇”,似乎暗示《同人》与《师》的对应关系。
可见《同人》与《师》的卦名来源于先天圆图。《同人》《师》位于《乾》《坤》之中,在《周易》排序中至少具有辅卦的地位。
西周观象授时的主要内容是观察月相,实行朔望月历制,如《逸周书·史记解》“朔望以闻”,《礼记·祭义》“朔月月半,君巡牲”,后来发展为弦望晦朔,如《鹖冠子·天则》:“弦望晦朔,终始相巡。”《吕氏春秋·贵因》“推历者视月行而知晦朔”。
《释名·释天》:“弦,月半之名也,其形一旁曲一旁直,若张弓施弦也。”
上弦月出现在上半月的初七、初八上半夜的西边天空,月面朝西,日落黄昏后才出现。
下弦月出现在下半月的二十二、二十三下半夜的东面天空,月面朝东,日出黎明前才出现。
《释名·释天》:“望,月满之名也。月大十六日,小十五日,日在东,月在西,遥相望也。”望为阴历十五、十六,此时日、地、月三者一线,日月相望,月食发生在望。
晦为阴历二十九、三十,《说文》“月尽也。”此时日月相比邻。
朔为初一,《说文》“月一日始苏也。”此时日月相会,日食发生在朔。
《乾》《坤》都是月朔初一的象,故为《周易》之首。天道左旋,即顺时针,月相取望,从《乾》卦的位置开始顺时针数,数到15正好是《坎》卦,从《坤》卦的位置开始顺时针数,数到15正好是《离》卦,《坎》《离》都是月望十五的象,故为《周易》上经之终。
从《乾》卦的位置开始顺时针数,数到16正好是《蒙》卦,按“非覆即变”原则,《屯》《蒙》为一对,故把《屯》《蒙》作为《周易》上经《乾》《坤》之后的起点。《屯》卦在先天圆图的位置也很有规律,从《乾》逆时针数,数到30正好是《屯》卦。
《屯》《蒙》位于主卦之后,我们称之为辅卦,主卦是序卦的一级节点,辅卦是序卦的二级节点,其它的称之为从卦。
《屯·彖》“刚柔始交而难生”是指下体震卦,震本坤体,乾一索而得男,故曰“刚柔始交”,而依据先天圆图,《屯》为晦三十的月相,此时日月相接,亦是“刚柔始交”之象。《蒙·彖》曰“匪我求童蒙,童蒙求我,志应也”,是指二五相应,而依据先天圆图,《蒙》为月望十六之相,此时日月相照,彼此“志应也”。
《周易》下经始于《咸》《恒》,地道右旋,即逆时针,月相取望晦,《坤》卦逆时针数到第15卦,正好是《咸》卦,从《坤》卦逆时针数到第29卦,正是《恒》卦!故《周易》下经始于《咸》《恒》。恒字初文亘,亘字小篆中间为回,是个逆时针旋转的螺旋。可见“恒”古文字的发明直接效法了先天图。
亘字小篆
咸卦对应望,日月相对,象征男女感应;恒卦对应晦,日月相遇,故为夫妇。孔子言咸卦“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉”,正是日月相对之象;《恒·彖》云“日月得天而能久照”,正是日月相遇之象,恒卦是晦日的二十九,此时日月比邻于天,同时照临下土,九,久也,故曰“久照”。
在先天六十四卦圆图中,按月相取望晦,从《坤》卦逆时针数到第16卦为《遯》卦,《遯》卦的覆卦是《大壮》卦,从《坤》卦顺时针数到第30卦为《大壮》卦。故《周易》下经《咸》《恒》之后是《遯》《大壮》。
《咸》《恒》是主卦,《遯》《大壮》是辅卦。
先儒释《遯》之卦象往往语焉不详,盖不知《遯》卦乃月望十六之相。《遯》卦的变卦(错卦)是《临》卦,从《乾》卦逆时针数到第16卦为《临》卦。
遯,亨,小利贞。
《彖》曰:“遯,亨”,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。“小利贞”,浸而长
也。遯之时义大矣哉!
临,元亨,利贞。至于八月有凶。
《彖》曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。“至于
八月有凶”,消不久也。
《临》卦是由《乾》卦逆时针数到第16卦,《遯》卦是由《坤》卦逆时针数到第16卦,《临·彖》“刚浸而长”,《遯·彖》“(柔)浸而长”。《临》《遯》的区别是《临》基于《乾》,君临之道,《遯》基于《坤》,坤藏之道。《临》卦卦象是阴历十六晚上圆月普照大地,临通监,监即古镜,圆月之象;《遯》卦卦象是阴历十六晚上与圆月相对的太阳隐没于地平线以下,太阳可代表君子,月亮可代表小人,故《遯·象》曰“君子以远小人”,《序卦传》“遯者,退也”,《杂卦传》“遯则退也”。《遯》上乾为君子,下艮为退(从艮),君子隐退之道也。
先天圆图朔望晦归纳如下:
朔初一:《乾》《坤》
望十五和晦二十九:从《乾》逆数到15《损》,数到29《益》;从《坤》逆数到15《咸》,数到29《恒》。
望十五:《乾》顺数到15《坎》,《坤》顺数到15《离》。
以上已经在16主卦内。
望十六和晦三十:从《乾》顺数到16《蒙》,从《乾》逆数到30《屯》;从《坤》逆数到16《遯》,从《坤》顺数到30《大壮》。从《乾》逆数到16《临》,从《乾》顺数到30《观》;从《坤》顺数到16《革》,从《坤》逆数到30《鼎》。
以上为16主卦的8个辅卦。
晦二十九:乾顺数到29豫,坤顺数到29小畜。
这两卦只有晦,没有望与之呼应,可视为比较重要的从卦。