（图片无法上传）
天1可必2乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷3哉？
吾闻之申包胥4曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”5世之论天者，皆不得其定6而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆7。盗跖8之寿，孔、颜之厄9，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬篙，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审10矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文11太平之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公12者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓13物于人，明日而取之，有得有否14。而晋公修德于身，责15报于天，取必于数十年之后，如持左契16，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏国公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满17其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！世有以晋公比李栖筠18者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵略与王氏等；而忠恕仁厚不及魏公父子。由此观之，王氏之福，盖未艾19也。懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世20其家，吾是以录之。
铭曰：呜呼休21哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平22。归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射23利，皇恤阙德24；庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城25之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符26。呜呼休哉！
注释：
1. 天：天道，天理，天命，指人事规律性。本文一再讲到“天可必不可必”的问题，意在说明*“善有善报、恶有恶报”的“天命论”；文章在主题是夸饰宋代王氏家族的功绩和阴德，把功名富贵说成是个人努力积德行善而的得到上天的回报，没有考虑到社会和时代的局限性。这篇文章被选入《古文观止》，文章起承转合都很熨帖，历来影响很大。
2. 必：必定应验，注定、灵验的意思。
3. 衷：“衷”即“中”，恰当，合适。
4. 申包胥：春秋时楚国的贵族（大夫），姓公孙，因为祖上的封地在申，所以史称“申包胥”。
5. 人定者胜天，天定亦能胜人：苏轼引用的这句话源自于《史记·伍子胥列传》。伍子胥和申包胥是两个好朋友，都是楚国人。伍子胥的父亲被楚王杀害，为报杀父之仇，伍子胥帮助吴国消灭掉楚国。申包胥却坚决要恢复楚国，于是派人去跟伍子胥说：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。”这句话的意思是：天有定数，人间的吉凶、祸福、得失等都是由天意所安排的——现在看来，是粗陋的。
6. 定：这里是指结局、结果、定局。
7. 肆：放肆，放纵。
8. 盗跖：即柳下跖（音直），姓柳下，名跖，为柳下惠之弟，相传为春秋战国时期反抗奴隶主统治的起义军领袖，古时候称反抗正统统治的为“盗”，就如国民党时期称共产党为“匪”一样，都是正统给予非正统之“污称”。
9. 孔、颜之厄：孔，即孔丘；颜，即颜回，孔子的入室弟子。两个人的命运都不好，穷困潦倒，事情可以参考《论语》。厄，厄运，指孔、颜没有得到当时社会的重视；颜回一生衣食无着，过着一贫如洗的生活。《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（这里，有怕穷和穷不怕的问题。）后因以“在陈之厄”指饥贫等困境；颜回，所止单陋，有时绝粒，穷居自若，言貌无改，所以孔子称他是个贤者。
10. 审：清楚，明白。
11. 守文：遵守已经有的法律法规；文，法制。
12. 三公：王祐曾经接替符彦卿守大名府（今北京一带），以全家的性命担保符氏无罪。当时的人们认为他这是积聚阴德，而王祐自己也这么认为，所以他在自家的庭院里栽了三颗槐树。王祐，山东人，官至兵部侍郎，后来因为次子王旦做了宰相，追封为“晋国公”。王祐次子王旦在景德、祥符年间做了宰辅，被封为魏国公，死后谥文正——历史上，有关王旦的记录和流传的故事很多，王祐、王素则不多；王旦的儿子王素，在朝廷内当任过知谏院、天章阁待制，龙图阁直学士，端明殿学士；在朝廷外当任过一些州府的知州，知府和青州观察使，王素最后的官职是工部尚书，懿敏公为王素死后的谥号。懿敏公的儿子王巩与苏轼友善。三公：周朝为太师，太傅，太保；西汉为大司马，大司徒，大司空；东汉为太尉，司徒，司空；唐、宋仍称三公，但已经没有实权；明、清只用作大臣的荣誉头衔，比如曾国藩死后追赠太傅，彭玉麟追封太子太保。
13. 寓：寄托，寄存。
14. 否：相反。
15. 责：期望。
16. 左契：古代契约分为左右两联，订立契约的双方各执一联，左联又称左券，左契，为索还的凭据。
17. 满：相称。
18. 李栖筠：唐代赞皇（今河北省赞皇县）人，性格直爽，为人推重。李吉甫，官至中书侍郎同平章事（宰相）；李德裕，唐武宗时宰相。
19. 艾：停止。这话有点言过其实。王家到王巩就已经衰落了，王巩只做了主管皇族事务的机关的一名普通官员，就如今日之一般科员。
20. 世：继承。意思是“使得……世世代代保持”。
21. 休：美好，善。参看“休戚与共”。
22. 砥：平。
23. 射：追逐。
24. 皇：同“遑”，闲暇。卹，“恤”的异体字，担心，考虑。
25. 王城：指当时的京城汴京（今河南开封市）。
26. 符：凭据，祥瑞的象征。
译文：天命就一定灵验吗？天意从来就不曾违背吗？事实上，（我们看到）贤能的人也未必就一定能做大官，地位显赫；仁慈的人啦，也不一定就享受高寿，好人也未必一生都能平平安安。是不是上天就不能决定人间的吉凶祸福兴衰成败呢？老天爷就没长眼睛吗?不是的，仁爱之人一定有好的后继者；（有道是：“君子之泽，五世不斩。”）那么，这样两者之间究竟取哪一种观点比较恰当呢？
我记得古代的申包胥曾经说过：人的决定能够战胜天命；天算有时也能胜过人算。世人议论天道的时候，往往还没有见到天定的最后结果就妄想天命灵验，所以往往认为天意茫茫一片，根本就没法推究，（世俗以为“天意从来高难问”）。于是乎，世间的人啊，本来一心向善的人也就怠惰了；本来邪恶的人呢，就更加变本加厉，恶上加恶，更加放纵自己，根本就不稍加克制。比如说，盗跖的享有长寿，孔子、颜回却时运不济，都是天道还没有显出最后结局的缘故。这就好比松柏在山林里边生长，它们起初很幼小，被蓬篙围困，遭牛羊啃食残害；可是到后来却四季常青，历经千百年也不改变其本性，这是因为它们的天性已经定型。善有善报，恶有恶报，这也不是立马可以应验的事情，正所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。善恶的报应，落实到子孙身上，这也是天理早就订定了的。比如，人言所谓“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”以我的所见所闻去考察它，屡试不爽，天理有应验的时候，这已经是十分明确的了。
国家将要开始兴旺的时候，必定有世代积聚德行的臣子，为国家为百姓都有极大的贡献和付出，却不能得到应有的回报，然后他们的子孙才能跟能够遵守成法的太平君主，共同享受天下的福祉。已故的前兵部侍郎晋国公王祐，在后汉、后周的时候官位就已经十分显赫了；到了宋朝，又效力于太祖、太宗两朝，文武双全，忠孝俱全，天下的人都期望他能做宰相。然而，王公却因为为人正直，终究不能容于当时的朝廷而不能得到重用。他曾在自家的庭院里亲手栽下三颗槐树，说：“将来我的子孙一定有做到三公的。”不久，王祐的次子王旦在景德、祥符年间做了真宗皇帝的宰辅，被封为魏国公（死后谥“文正”），当时朝廷政治清明，天下安定，他享受的太平盛世的福祉荣耀长达18年。如今，要是寄存一样东西在人家那里，第二天去取，可能取得到，也可能取不到。人生的德行修习也是如此，现在的行善积德，不久的将来也许有回报，也许不会有回报，也许要很久很久才会得到回报。但是，晋国公王祐的在自己身上修养德行，积善集德，期求上天的回报，真的就在几十年之后就能取得，就好像拿着契约书与对方亲手交割一样快捷。我因此相信天道果然能够灵验的道理。
我出生也晚，没有能见到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公王素。王素以直言敢谏事奉仁宗皇帝，在朝廷内外侍从皇帝、管理军民三十多年，他的官职远远低于他的德行所能胜任的官职。这也许是上天打算让王氏家族再兴旺起来吧！不然，王家的子孙怎么大多都很贤能呢？世间有人把晋国公王祐比作唐代的李栖筠的，他们两人的雄才大略、刚直气节真是不相上下；而且李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，功名富贵大略也和王氏相等。但是，若论忠恕仁厚，李氏一家就赶不上魏国公父子。由此看来，王氏一家的福禄还正旺盛不衰呢。王素的儿子王巩，跟我交游颇多，好修德行，又有文采，继承了他的家声，我也因此记叙了王氏一家的这些美德美行。
铭文说：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤阙德；庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
附注：*佛教将一个世界分为“三界六道”，三界即欲界、色界、无色界，而有六种生灵在此三界轮回，即天、非天、人、畜生、饿鬼、地狱。佛教认为“三界六道”中的各个生灵，都有各自的寿限，寿尽而又传入其他的处所，如此在六道之中不断轮回，没有尽头。印度佛教大师世亲的《俱舍论》中对此有详尽的论述，藏传佛教的不少大德的有关著作也很多。格鲁派寺院的经学院中，将《俱舍论》列为必修的五部大论之一，极为重视。因此“轮回”是佛教理解人生的主要观念，也深入信教者的意念中，而且成为根深蒂固的一种观念。一些有学识的大师、学经僧人对此有着全面透彻的了解，而一般的世俗信徒虽不能完整深刻的认识，但对“轮回”基本的含义都是非常清楚的。普遍相信人有前世、今世和后世，如同车轮滚动，永远轮回。因此，在藏族人看来，今世仅仅是生命轮回中的一站，而非生命的全部，人永远处于入胎——处世——死亡——重新转世的轮回中。同时佛教又认为“轮回是苦”，“三界犹如火宅”，无幸福可言，若有幸福也是暂时的。只是皈依佛门，修持正道，方可脱离轮回。基于对生命轮回的这种认识，藏传佛教信徒十分重视人生的未来即后世，今世是为后世准备的。因此，相对于其他民族而言，藏族不重现实，而重来世，追求生命的解脱为人生的最高价值。“轮回观念”在藏族社会时常可见，比如当小孩开始说话时，人们就会问他（她）是从哪里来的，并根据孩子最初的言行判断他（她）的前世，或者请活佛高僧指点孩子的前世。而进入老年时期的藏族人，则极为关心他自己的来世，常按自己的愿望进行祈祷，家人也为老者提前举行法事活动，并视为孝道。童年期追索前世和老年期希求好的来世，正好是轮回观念的具体体现。以生命轮回和轮回是苦的佛教理论所确立的人生观，具有广阔的视野和时空观念，从而形成一种人生的达观态度。但同时对来世的美好愿望慰藉着自身的不幸和痛苦，甘于忍受环境的艰辛、生活的贫穷，并将这一切视为是暂时的，从而一心希求来世的福报。
相信因果业报。因果业报也是佛教的重要观念之一，并据此来解释“轮回”。业即人的行为或作为，心理活动名为意业，语言行为名为口业，身体活动名为身业。六道轮回是现象，而决定轮回是因业力存在，是众生所受果报的前因与生死流转的动力，而业往往是由无明即虚妄颠倒的意识决定的。佛教认为“当一个人的生命告终时，其一生动作和行为的总和会作为一个整体产生效果，且决定转世的生存者的性格。这就是众生所作的善业和恶业都会引起相应的果报。”（《佛教哲学》方立天著）藏传佛教的经典、故事中，因果报应的故事可谓俯拾即是。人们也坚信因果律的普遍性，正如《法句经》中所说：“恶业未成熟，恶者以为乐；恶业成熟时，恶者方见恶。”“善业未成熟，善人以为苦，善业成熟时，善人始见善。”“莫轻于小恶，谓我不招报，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。”善有善报，恶有恶报已成为普遍的观念，相信善行和恶行决定着轮回中的处境。对于今生，也常以前世的“业”来加以解释。比如某人生于富裕之家，生活美满，又有权势地位，受人尊敬，则会认为是前世行善积德而得之报应。反之，则是行恶之报。因此提倡此生应多多行善，以求来世福报。人们也常用“因果”来解释人生的许多现象，并以此来评论他人的成败。
