《窦娥冤》解读与探究（中）

     《窦娥冤》解读与探究（中）
第二折
课文第三部分，即第二折，是戏剧冲突的发展。流氓张驴儿想霸占窦娥，为窦娥所拒，于是他想毒死蔡婆以威胁窦娥，不料误毒死了自己的父亲。张驴儿反以“药死公公”的罪名告官来胁迫窦娥就范，但窦娥不从。贪官桃杌不察实情，对窦娥动用毒刑，窦娥临死不屈，桃杌欲对蔡婆动刑，窦娥为救婆婆，只好认罪，被判死刑。
在这一折戏里，窦娥的思想性格有了变化发展：蔡婆害病，张父殷勤问候，张驴儿假意张罗，而婆婆也与张父你推我让，“一个道你请吃，一个道婆先吃”，窦娥对张家父子的憎恶固不待言，对婆婆的苟且也极为不满。接着，张父斃命，婆婆悲切哀哭，窦娥认为“我其实不关亲，无半点恓惶泪”。想不到张驴儿反咬一口，逼她允婚，窦娥天真地认为太守“明如镜、清似水”，可以明善恶、辨是非，于是毅然选择“官休”。等到无情的棍棒，打的她“一杖下，一道血，一层皮”，窦娥对官府的期待终于崩溃，最后，为了使婆婆免受酷刑，她屈招了“药死公公”的罪。这一折戏，反映了窦娥善良、刚烈的个性，也反映了她在与命运抗争中逐渐觉醒，为第三折戏对天地鬼神、社会现实提出抗议，作了铺陈与准备。
这一折戏又可细分为五个场次。
（赛卢医上，诗云）小子太医①出身，也不知道医死多人。何尝怕人告发，关了一日店门？（①太医：原指宫廷御用的医生，后世用作对医生的尊称。）在城有个蔡家婆子，刚少的他二十两花银，屡屡亲来索取，争些撚断脊筋①。（①撚断脊筋：伤筋断骨。这里形容讨债催逼得紧迫。撚，niǎn，揉搓。）也是我一时智短，将他赚到荒村，撞见两个不识姓名男子，一声嚷道：“浪荡乾坤①，怎敢行凶撒泼，擅自勒死平民！” （①浪荡乾坤：即浩荡乾坤，本指天下太平，这里指光天化日之下。）吓得我丢了绳索，放开脚步飞奔。虽然一夜无事，终觉失精落魂；方知人命关天关地，如何看做壁上灰尘？从今改过行业，要得灭罪修因①。（①灭罪修因：消除今生的罪孽，修造来世的福缘。）将以前医死的性命，一个个都与他一卷超度①的经文。（①超度：为死者念经祈祷，使他的灵魂脱离苦海，升入天堂，称为超度。）小子赛卢医的便是。只为要赖蔡婆婆二十两银子，赚他到荒僻去处，正待勒死他，谁想遇见两个汉子，救了他去。若是再来讨债时节，教我怎生见他？常言道的好：“三十六计，走为上计。”喜得我是孤身，又无家小连累，不若收拾了细软行李，打个包儿，悄悄的躲到别处，另做营生，岂不干净？（张驴儿上，云）自家张驴儿。可奈①那窦娥百般的不肯随顺我；如今那老婆子害病，我讨服毒药与他吃了，药死那老婆子，这小妮子好歹做我的老婆。（①可奈：怎奈。）（做行科，云）且住，城里人耳目广，口舌多，倘见我讨毒药，可不嚷出事来？我前日看见南门外有个药铺，此处冷静，正好讨药。（做到科，叫云）太医哥哥，我来讨药的。（赛卢医云）你讨甚么药？（张驴儿云）我讨服毒药。（赛卢医云）谁敢合①毒药与你？（①合：配制。）这厮好大胆也。（张驴儿云）你真个不肯与我药么？（赛卢医云）我不与你，你就怎地我？（张驴儿做拖卢云）好呀，前日谋死蔡婆婆的不是你来！你说我不认的你哩，我拖你见官去！（赛卢医做慌科，云）大哥，你放我，有药有药。（做与药科，张驴儿云）既然有了药，且饶你罢。正是：“得放手时须放手，得饶人处且饶人。”（下）（赛卢医云）可不晦气！刚刚讨药的这人，就是救那婆子的。我今日与了他这服毒药去了，以后事发，越越要连累我。趁早儿关上药铺，到涿州卖老鼠药去也。（下）[第一场次“（赛卢医上，诗云）”至“到涿州卖老鼠药去也。（下）” ，这是一个过场戏，相当散文里的过渡段，通过张驴儿威逼赛卢医配制毒药一节，引出张驴儿毒死父亲的情节。此一节文字简短，干净利落，虽似巧合，但通过二人交代，就不显得生硬突兀，牵强附会；赛卢医逃涿州，又为第四折戏埋下一伏笔。]（卜儿上，做病伏几科）（孛老同张驴儿上，云）老汉自到蔡婆婆家来，本望做个接脚①，却被他媳妇坚执不从。（①接脚：女婿的省称，指寡妇招赘的后夫。）那婆婆一向收留俺爷儿两个在家同住，只说“好事不在忙”，等慢慢里劝转他媳妇；谁想那婆婆又害起病来。孩儿，你可曾算我两个的八字，红鸾天喜①几时到命哩？（①红鸾天喜：指结婚的喜事。红鵉，古人认为红鵉星是主婚姻的，命中遇到红鵉星就可成就婚姻之事。天喜，古人以日支与月建相合之日为吉日，称为天喜。）（张驴儿云）要看什么天喜到命！只赌本事，做得去，自去做。（孛老云）孩儿也，蔡婆婆害病好几日了，我与你去问病波。（做见卜儿问科，云）婆婆，你今日病体如何？（卜儿云）我身子十分不快哩。（孛老云）你可想些甚么吃？（卜儿云）我思量些羊肚儿汤吃。（孛老云）孩儿，你对窦娥说，做些羊肚儿汤与婆婆吃。（张驴儿向古门①云）（①古门：戏剧术语，即“古门道”，又作“鬼门”，指舞台通向后台的上场门和下场门。）窦娥，婆婆想羊肚儿汤吃，快安排将来。（正旦持汤上，云）妾身窦娥是也。有俺婆婆不快，想羊肚汤吃，我亲自安排了与婆婆吃去。婆婆也，我这寡妇人家，凡事也要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两个？非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议？婆婆也，你莫要背地里许了他亲事，连我也累做不清不洁的。我想这妇人心，好难保也呵。（唱）
【南吕】【一枝花】他则待一生鸳帐眠，那里肯半夜空房睡；他本是张郎妇，又做了李郎妻。有一等妇女每相随，并不说家克计①，则打听些闲是非；说一会不明白打凤②的机关，使了些调虚嚣③捞龙的见识。（①家克计：持家的方法。②打凤：与“捞龙”是一个成语，又写作“打凤牢龙”、“打虎捞龙”。其意思有二：一是喻安排圈套使强有力的对手中计。关汉卿《单刀会》第三折：“安排下打凤牢龙，准备着天罗地网，也不是待客筵席，则是个杀人、杀人的战场。”二喻设法寻找合适的人选。朱凯《昊天塔》第一折：“也不须打凤捞龙，别选元戎。”课文中的意思应是二；教材解释为一，有误。③调虚嚣：虚俘不实在，捕风捉影。）[此曲前四句是第一层，承“背地里许了他亲事”而来，指责婆婆见异思迁，晚节不保。后五句是第二层，承“岂不惹外人谈议”而来，写窦娥在婆婆把张驴儿父子领进家门后所承受的巨大的舆论压力。意思是，街坊邻里、左邻右舍中有一班吃了饭没事干的妇女，聚在一起不谈正经家务事，专爱“打听些闲是非”，捕风捉影地互相传播一些“打凤捞龙”，即男女间打情骂俏、偷鸡摸狗的风流艳闻。]
【梁州第七】这一个似卓氏般当垆涤器①，这一个似孟光般举案齐眉②；说的来藏头盖脚多伶俐！（①卓氏般当垆涤器：指卓文君和司马相如在临邛卖酒的典故。详细注解见前《楔子》。②孟光般举案齐眉：孟光，东汉梁鸿之妻，吃饭时孟光总是将食案高举过眉，表示对梁鸿的恭敬。后世遂用“举案齐眉”形容夫妻和睦。）道着难晓，做出才知。旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城①？（①奔丧处哭倒长城：用孟姜女故事。相传秦时修长城，孟姜女不远千里前去给丈夫送寒衣。谁知到达长城时丈夫已经死了，连尸骨都寻不见。孟姜女悲痛大哭，竟使长城为之坍塌，丈夫的尸骨终于露了出来。）那里有浣纱时甘投大水①？（①浣纱时甘投大水：相传春秋时，伍子胥父兄被楚王杀死，他只身一人逃奔吴国。途中向一个浣洗棉纱的少女乞食，少女给了他食物。临走时，伍子胥叮嘱少女不要向追兵泄漏他的行踪，少女为了表明自己保护他的决心而投江自杀。）那里有上山来便化顽石①？（①上山来便化顽石：民间传说，一个女子因为丈夫长久外出，思念甚切，日日登山远眺，盼望丈夫归来，结果化成了石头。后人称为“望夫石”。）可悲，可耻？妇人家直恁的①无仁义。（①直恁的：竟然那样的。恁，nèn。）多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。[此曲是窦娥用最激烈的言词，讥刺“妇人心难保”，批判婆婆的不仁不义。从意义上可分两层：第一层斥责婆婆和张驴儿父打得火热，第一句讽刺张驴儿父大献殷勤，第二句讥笑蔡婆投李报桃，接着说婆婆虽然在话语上躲躲闪闪、遮遮掩掩，但是在行动上已经态度鲜明：旧恩忘却，新爱偏宜。第二层引用古代妇女节烈前贤的事例，指斥婆婆“多淫奔，少志气”，可悲可耻，不仁不义。剧本连用三个“那里有……”，构成强烈的排比语气，一递声质问婆婆：你可悲啊，你可耻啊，哪里还有前贤节烈的半点骨气和情义！][第二场次“（卜儿上，做病伏几科）”至“更休说本性难移。”这一场戏写蔡婆生病，张驴儿父子趁机大献殷勤，嘱窦娥给婆婆做羊肚儿汤。窦娥原本就埋怨婆婆不“避些嫌疑”，“我这寡妇人家”“收留张驴儿父子两个”，“惹外人谈议”；现在见此情景，一边给婆婆做羊肚儿汤，一边更是在心里犯愁，生怕婆婆“背地里许了他亲事，连我也累做不清不洁的”。剧本用蔡婆的不贞反衬窦娥的坚贞。]
（云）婆婆，羊肚儿汤做成了，你吃些儿波。（张驴儿云）等我拿去。（做接尝科，云）这里面少些盐醋，你去取来。（正旦下）（张驴儿放药科）（正旦上，云）这不是盐醋！（张驴儿云）你倾下些。（正旦唱）
【隔尾】你说道少盐欠醋无滋味，加料添椒才脆美。但愿娘亲早痊济，饮羹汤一杯，胜甘露灌体，得一个身子平安倒大来①喜。（①倒大来：非常，十分。来，语尾助词，无义。）[窦娥虽然对婆婆晚节不保极为不满，但还是一心把汤做“脆美”，愿娘亲“身子平安倒大来喜”，这一唱曲充分表现窦娥对婆婆的无限关切和热爱，进一步表现了她心地善良。]
（孛老云）孩儿，羊肚汤有了不曾？（张驴儿云）汤有了，你拿过去。（孛老将汤云）婆婆，你吃些汤儿。（卜儿云）有累你。（做呕科，云）我如今打呕，不要这汤吃了，你老人家吃罢。（孛老云）这汤特地做来与你吃的，便不要吃，也吃一口儿。（卜儿云）我不吃了，你老人家请吃。（孛老吃科）（正旦唱）
【贺新郎】一个道你请吃，一个道婆先吃，这言语听也难听，我可是气也不气？想他家与咱家有甚的亲和戚？怎不记旧日夫妻情意，也曾有百纵千随①？（①百纵千随：千依百顺。）婆婆也，你莫不为“黄金浮世宝，白发故人稀①”，因此上把旧恩情，全不比新知契②？（①黄金浮世宝，白发故人稀：意思是黄金是世俗之人所宝贵的，从小相交到白头的朋友是少有的。这是当时的成语，表示“难得”之意。在这里，窦娥是用来讥讽蔡婆为了贪图眼前欢娱轻视前夫恩爱的意思。②新知契：新的知心人。）则待要百年同墓穴，那里肯千里送寒衣①。（①这两句是讽刺婆婆言行不一。当年说得漂亮，不求同生，但愿同死，但到时候却没有实际行动。千里送寒衣：用孟姜女为丈夫送衣的故事。详细注解见前。）[此曲开头写窦娥看到婆婆与张父吃羊肚儿汤你推我让，“一个道你请吃，一个道婆先吃”，心里气愤不过，责备她忘记了“旧日夫妻情意”。第二层揣测婆婆的动机，莫不是因为浮世之人把金钱看得重，你也贪恋荣华和富贵？莫不是因为白头偕老的夫妻少，你认为从一而终不可能？因此就忘了“旧恩情”，拉了“新知契”。以此讥刺婆婆行为的荒唐可笑。这首曲词充分表现了关汉卿的语言风格，就象家人对话一般，保持了浓厚的生活气息。用词明快、生动有如口语，而无口语的生涩、粗糙；精炼、遒劲有如诗词，而无诗词的典雅、难懂。中间还运用了一些熟语、成语，更增加了表现力。再加长短句子穿插交错运用，使整段唱词抑扬顿挫，节奏铿锵，富有音韵回环悠扬之美。][第三场次“（云）婆婆，羊肚儿汤做成了”至“那里肯千里送寒衣”，这一场戏写吃药。窦娥做了羊肚儿汤给婆婆吃，满心希望婆婆吃了“早痊济”，但是婆婆却一再让给了张驴儿父亲，窦娥对此非常气愤。剧本通过这场戏表现了窦娥对婆婆又爱又恨，又怜又怨的矛盾心情。张驴儿放毒，婆婆让汤，推动了故事情节的发展。]
　（孛老云）我吃下这汤去，怎觉昏昏沉沉的起来？（做倒科）（卜儿慌科，云）你老人家放精细①着，你挣扎着些儿。（①精细：这里指清醒的意思。）（做哭科，云）兀的不是死了也！（正旦唱）
【斗虾蟆】空悲戚，没理会①，人生死，是轮回②。（①理会：领会，理解。②轮回：佛教说法，认为人死后会投胎再生，生死相续，一直在天、人、阿修罗、地域、饿鬼、畜生等六道中轮转。）感着这般病疾，值①着这般时势，可是风寒暑湿，或是饥饱劳役，各人症候自知。（①值：遇到，逢。）人命关天关地，别人怎生替得？寿数非干今世。相守三朝五夕，说甚一家一计①？（①一家一计：一家人，一条心。）又无羊酒缎匹①，又无花红财礼②；把手为活过日，撒手如同休弃③。（①羊酒缎匹：是宋元时订婚的礼物。②花红财礼：结婚时男方给女方家的钱和聘礼。③把手为活过日，撒手如同休弃：承上句而来，说这种不是明媒正娶的露水夫妻，活着没有感情，死了也就算了。把手，携手，这里指活着。撒手，指死亡。）不是窦娥忤逆①，生怕傍人论议。（①忤逆：对父母不孝顺。）不如听咱劝你，认个自家晦气，割舍的一具棺材停置，几件布帛收拾，出了咱家门里，送入他家坟地。这不是你那从小儿年纪指脚的夫妻①，我其实不关亲，无半点恓惶①泪。（①指脚的夫妻：指结发夫妻。①恓惶：烦恼不安的样子。恓，xī。）休得要心如醉，意似痴，便这等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。[这是全剧最长的一支曲子，对刻画窦娥的性格有着重要的意义。“空悲戚，没理会，……寿数非干今世。”这是第一层意思，窦娥先说人的生死是因果轮回，悲戚忧伤没有用。接着分析张父猝死的原因，“可是风寒暑湿，或是饥饱劳役”，不管哪一种，都属于正常死亡。最后说明“人命关天关地”，与别人无关，年寿取决于前世积德，与今世无关。窦娥在这里讲出一番大道理，用来宽慰婆婆，不要“空悲戚”。“相守三朝五夕……撒手如同休弃。”这是第二层意思，窦娥界定了蔡婆与张父的关系，“又无羊酒缎匹，又无花红财礼”，不是结发夫妻，“把手为活过日”，只是露水夫妻，“说甚一家一计”，不能把张驴儿父子当一家人看待。“不是窦娥忤逆，……送入他家坟地。”这是第三层意思，窦娥替慌得六神无主的婆婆出主意，“割舍的一具棺材”，“送入他家坟地”，好好地安葬完事。“这不是你那从小儿年纪指脚的夫妻，……便这等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。”这是第四层意思，窦娥对“心如醉，意似痴”“嗟嗟怨怨，哭哭啼啼”的婆婆提出了指责。总之，这段唱曲从多方面刻画了窦娥的形象：家中猝起变故，婆婆惊慌失措，乱做一团，窦娥冷静沉着，从容处置；窦娥既坚持不承认张父与蔡婆的夫妻关系，坚守了她封建节操的妇道，又敢干承认现实，合情合理地提出把张父好好安葬；更重要的是，这时的窦娥认为张父完全是正常死亡，与别人无关，与今世无关，在窦娥的心目中，只存在一个如何安葬张父的问题，她根本没有想到是张驴儿毒死了父亲，更没有想到张驴儿会反诬是她下的毒药，一场大祸即将来临。剧本通过这支曲子，全面铺展了窦娥的刚烈沉着，单纯善良，为剧情的突转埋下了伏笔。这支曲子语语明白如话，而言外有无穷之意。王国维在《宋元戏曲考》中评论：“此一曲直是宾白，令人忘其为曲。元初所谓当行家，大率如此；至中叶以后，已罕觏矣。”]
（张驴儿云）好也啰！你把我老子药死了，更待干罢！（卜儿云）孩儿，这事怎了也？（正旦云）我有甚么药在那里？都是他要盐醋时，自家倾在汤儿里的。［唱］
【隔尾】这厮搬调①咱老母收留你，自药死亲爷待要唬吓谁？（①搬调：搬弄，挑拨。）（张驴儿云）我家的老子，倒说是我做儿子的药死了，人也不信。［做叫科，云］四邻八舍听着：窦娥药杀我家老子哩。（卜儿云）罢么，你不要大惊小怪的，吓杀我也！（张驴儿云）你可怕么？（卜儿云）可知怕哩。（张驴儿云）你要饶么？（卜儿云）可知①要饶哩。（①可知：当然，的确，多用于答话，有“不言而喻”之意。）（张驴儿云）你教窦娥随顺了我，叫我三声嫡嫡亲亲的丈夫，我便饶了他。（卜儿云）孩儿也，你随顺了他罢。（正旦云）婆婆，你怎说这般言语！（唱）我一马难将两鞍鞴①。（①一马难将两鞍鞴：比喻一个妇女不能出嫁两次，这是封建社会要妇女守节的说教。语出自成语“好马不鞴双鞍，烈女不嫁二夫”。鞴，bèi，将马鞍安在牲口身上。）想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。[这里写张驴儿反诬窦娥毒死其父，并以此威胁窦娥允婚。剧本将宾白与唱曲交错来写，充分运用对比手法，从多侧面表现窦娥性格。张驴儿突然质问；“你把我老子药死了，更待干罢”，蔡婆顿时失去主张，窦娥立即机警地识破了张驴儿的阴谋：“都是他要盐醋时，自家倾在汤里的”。她对张驴儿的威胁毫无畏惧：“这厮搬调咱老母收留你，自药死亲爷待要唬吓谁？”张驴儿摆出歪理：“我家的老子，倒说是我做儿子的药死了，人也不信”，婆婆惊慌得劝窦娥：“你随顺了他罢”，窦娥虽然也知道这事儿有口难辩，但“我一马难将两鞍鞴”，所以她严辞谴责：“婆婆，你怎地这般说话”。剧本通过窦娥与婆婆的对比，表现窦娥聪明机智，意志坚定，处变不惊。]
（张驴儿云）窦娥，你药杀了俺老子，你要官休？要私休？（正旦云）怎生是官休？怎生是私休？（张驴儿云）你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问①！（①三推六问：反复审问。）你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！你要私休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。（正旦云）我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。（张驴儿拖正旦、卜儿下）[张驴儿拿出“官休还是私休”这最后一招进行威逼，光明正大的窦娥毅然选择了官休：“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。”剧本通过窦娥与张驴儿的对比，表现窦娥不畏强暴，不怕威胁，坚守节操的刚毅品德。窦娥对官府的盲目相信，又一次说明了她的单纯善良，为悲剧的发展作了铺垫。][第四场次“（孛老云）我吃下这汤去”至“（张驴儿拖正旦、卜儿下）”，这场戏写张驴儿父亲毒死之后，蔡婆慌得六神无主，窦娥却能冷静地替婆婆筹划，当张驴儿反诬窦娥毒死了他父亲，以“官休”还是“私休”威逼她允婚时，婆婆唬得“吓死我也”，向张驴儿求饶，劝窦娥“私休”，窦娥断然拒绝，毅然决定与张驴儿对簿公堂。这场戏是全剧的重大转折，它将戏剧的冲突由窦娥与张驴儿父子的对抗转为了窦娥与官府的对抗。如果说，剧本此前的主要内容是暴露当时社会流氓地痞恃强凌弱，趁火打劫的现实，歌颂窦娥不畏强暴，坚守贞节的美德，那末剧本此后则转入另一条线索，以衙门的暗无天日，官吏的贪污昏聩，和毒刑逼供——阶级压迫和黑暗统治为暴露的主要对象，矛盾冲突逐步推向高潮，人物的性格和戏剧的主题都推进到一个更高的层次。]（净扮孤①引祗候②上，诗云）（①孤：元杂剧官员角色名。②祗候：本是宋代武官名，后用来称呼地位较高的衙役，富贵人家的仆役头也有称祗候的。祗，zhī。）我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷①，在家推病不出门。（①刷卷：指元代肃政廉访使清查复核下级官员处理过的刑狱案卷。）下官楚州太守桃杌①是也。（①桃杌：可能是借用古代所谓四凶之一的梼杌来骂这个贪官。《左传》文公十八年：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。” 杌，wù。梼，táo。颛顼，zhuānxū。）今早升厅坐衙，左右，喝撺厢①。（①喝撺厢：指封建时代官吏升堂审案时，站在两厢的衙役大声吆喝，以威慑告状受审之人。厢或作箱，元代官府接受状词有撺箱。撺，cuān。）（祗候幺喝科）（张驴儿拖正旦、卜儿上，云）告状，告状！（祗候云）拿过来。（做跪见，孤亦跪科，云）请起。（祗候云）相公，他是告状的，怎生跪着他？（孤云）你不知道，但来告状的，就是我的衣食父母。（祗候幺喝科，孤云）那个是原告？那个是被告？从实说来。（张驴儿云）小人是原告张驴儿，告这媳妇儿，唤做窦娥，合毒药下在羊肚汤儿里，药死了俺的老子。这个唤做蔡婆婆，就是俺的后母。望大人与小人做主咱！（孤云）是那一个下的毒药？（正旦云）不干小妇人事。（卜儿云）也不干老妇人事。（张驴儿云）也不干我事。（孤云）都不是，敢是我下的毒药来？（正旦云）我婆婆也不是他后母，他自姓张，我家姓蔡。我婆婆因为与赛卢医索钱，被他赚到郊外，勒死我婆婆，却得他爷儿两个救了性命。因此我婆婆收留他爷儿两个在家，养膳①终身，报他的恩德。（①养膳：供养。）谁知他两个倒起不良之心，冒认婆婆做了接脚，要逼勒小妇人作他媳妇。小妇人元①是有丈夫的，服孝未满，坚执不从。（①元：同“原”。）适值我婆婆患病，着小妇人安排羊肚汤儿吃。不知张驴儿那里讨得毒药在身，接过汤来，只说少些盐醋，支转①小妇人，暗地倾下毒药。（①支转：支使离开。）也是天幸，我婆婆忽然呕吐，不要汤吃，让与他老子吃，才吃的几口便死了，与小妇人并无干涉①。（①干涉：关系。）只望大人高抬明镜①，替小妇人做主咱。（①高抬明镜：比喻官吏公正清明。）（唱）
【牧羊关】大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实。那羹本五味俱全，除了外①百事不知。（①除了外：除此之外。）他推道尝滋味，吃下去便昏迷。不是妾讼庭上胡支对①，大人也，却教我平白地说甚的？（①胡支对：搪塞。胡，胡乱，支对，应对。）[这个曲子写窦娥才来到官府所抱的期望。窦娥如同一般民众一样，天真地认为太守“明如镜、清似水”，可以明善恶、辨是非，照見她的“肝胆虚实”，能够还她一个清白无辜。这时的窦娥把官府看做为民作主的靠山，当作与社会黑恶势力进行斗争的支柱，所以她敢于与张驴儿对簿公堂。剧本在审案之前让窦娥唱出这个曲子，与下面桃杌的审案过程和审案结果形成巨大的反差，以此来反衬官府的黑暗和凶残。]
（张驴儿云）大人详情：他自姓蔡，我自姓张。他婆婆不招俺父亲接脚，他养我父子两个在家做甚么？这媳妇儿年纪虽小，极是个赖骨顽皮，不怕打的。（孤云）人是贱虫，不打不招。左右，与我选大棍子打着。（祗候打正旦，三次喷水科）（正旦唱）
【骂玉郎】这无情棍棒教我捱不的。婆婆也，须是你自做下，怨他谁？劝普天下前婚后嫁婆娘每，都看取我这般傍州例①。（①傍州例：例子，榜样。）[这是窦娥受刑后又一次发出对婆婆的怨恨。在窦娥心中婆婆再嫁是引狼入室，自取灭亡。最后两句，窦娥劝天下妇女吸取她们的惨痛教训。]
【感皇恩】呀！是谁人唱叫扬疾①，不由我不魄散魂飞。（①唱叫扬疾：高声吆喝。）恰消停①，才苏醒，又昏迷。（①消停：停止，停顿。）捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。[这支曲子通过写窦娥受刑的感受来让读者想象官场的残暴。“是谁人唱叫扬疾，不由我不魄散魂飞”，短短的一句唱词，写尽了衙门这个阎罗殿的阴森可怖。“恰消停，才苏醒，又昏迷。”刽子手们打得窦娥昏死一遍又一遍。“捱千般打拷，万种凌逼”，他们用尽了各种严酷刑罪，直打得窦娥“一杖下，一道血，一层皮”。这鲜血淋漓的场景，谁不会心惊肉跳，谁不会义愤填膺？剧本没有一个字正面写官吏的凶恶，却把他们豺狼般的凶残暴露无遗，激起读者和观众对封建统治者的无比愤慨和仇恨。]
【采茶歌】打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知！则我这小妇人毒药来从何处也？天哪！怎么的覆盆不照太阳晖①！（①覆盆不照太阳晖：即“太阳晖不照覆盆”的倒装。将盆倒扣着，阳光不能照进去。比喻封建官府的暗无天日，古代的冤案常称为“覆盆之冤”。）[这是窦娥哭诉心中的怨屈。如果说窦娥开始是怀着对官府的美好幻想来打这场官司，那末到了现在，吃了桃杌的无情棍棒之后，残酷的现实把她的幻想撕得粉碎，窦娥从期望官府主持正义的幻想中醒悟过来，官府原来是暗无天日的地狱，贪婪残暴的官吏让她蒙受了“覆盆之冤”。]
（孤云）你招也不招？（正旦云）委的①不是小妇人下毒药来。（①委的：真的，委实的。）（孤云）既然不是，你与我打那婆子。（正旦忙云）住住住，休打我婆婆。情愿我招了罢，是我药死公公来。（孤云）既然招了，着他画了伏状①，将枷来枷上，下在死囚牢里去。（①画了伏状：指犯人在招认罪状的供状后面签名或画押。供状，伏罪的状子。）到来日判个“斩”字，押付市曹典刑①。（①市曹典刑：在闹市里执行死刑。封建社会统治阶级为了吓唬人民，往往在闹市中处死犯人。 市曹：闹市。典刑：执法行刑。）（卜儿哭科，云）窦娥孩儿，这都是我送了你性命，兀的不痛杀我也！（正旦唱）
【黄钟尾】我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼①！（①漏面贼：形容坏人已经坏到使人一望便知，脸上像是刻了字一样。漏面，疑即“镂面”。宋代在犯人脸上刺字，称为镂面。窦娥在这里指的是张驴儿。）想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的？情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？[窦娥在公堂上，被打得昏死多次，可是她不肯屈招，但是在桃杌要对婆婆动刑之时，不忍心婆婆受苦，于是招认自己“药死公公”，被太守桃杌判了死刑。窦娥于是唱出了这支悲愤的曲子。开头两句表现了窦娥对恶棍流氓张驴儿的刻骨仇恨：在生不能吃你的肉，死了也要剥你的皮！好一个宁折勿弯、至死不屈的硬骨头！中间五句是窦娥回想自己与张驴儿斗争，“争到头，竞到底”，自己拼尽了全力，最后却是这样一个结局，抒发了她无可奈何的哀怨。最后五句说明她屈招认罪的原因，表现了她对婆婆的爱。剧作通过这个唱段表现了窦娥爱憎分明的立场。]（随祗候押下）
（张驴儿做叩头科，云）谢青天老爷做主！明日杀了窦娥，才与小人的老子报的冤。（卜儿哭科，云）明日市曹中杀窦娥孩儿也，兀的不痛杀我也！（孤云）张驴儿，蔡婆婆，都取保状①，着随衙听候②。（①保状：保释回家的文书。②随衙听候：随时听候衙门的传讯。）左右，打散堂鼓①，将马来，回私宅去也。（①打散堂鼓：官吏审讯完毕，击鼓退堂，称为打散堂鼓。）（同下）[第五场次“（净扮孤引祗候上，诗云）”至本折戏末尾，这场戏写太守桃杌审案，不察详情，滥用酷刑，酿成千古奇冤。剧作深刻地揭露了官场的腐败黑暗：视人命如草芥，滥施淫威，不能替百姓伸张正义，反而成为流氓恶棍的帮凶，置无辜百姓于死地。“我做官人胜别人，告状来的要金银”，“但来告状的，就是我衣食父母”，因此，一见到告状的就下跪。这里的一跪一起，一问一答是古代参军戏的遗迹，也即打诨，看起来滑稽可笑，实际上深刻地揭露了官场的腐败：封建社会的地方官都说自己是父母官，是养活老百姓的，是替老百姓作主的，因此要老百姓向他们下跪。这里反说告状的百姓才是地方官的父母，对官吏有养育之恩，因此向告状的下跪。这种夸张的手法，讽刺的意义很深刻。“人是贱虫，不打不招。”深刻地揭露封建官场的残忍，封建的官吏们只顾贪图钱财，百姓的性命在他们的眼里如虫豸一般，哪里愿意耗神费力细察案情？多少冤案就是因为屈打成招！“既然不是，你与我打那婆子。”这是太守桃杌审案的第二招，这一招更是奸诈无比、歹毒无比，她让窦娥陷入了二难选择的境地。如果窦娥不打婆婆，就无以证明自己的清白、无辜，那么就可以据此断定她是药死公公的罪人，判处死刑；如果窦娥为了证明自己的清白、无辜而打婆婆，那就违背了封建的伦理纲常，就可以治她“不孝”之罪，此乃“十恶不赦”之大罪，也应判死刑。太守这种阴险毒辣的手段，其结果无论如何，窦娥都是死罪。桃杌的毒打不能使窦娥屈服，但是这一招却使窦娥抵挡不住，善良的对婆婆十分孝顺的窦娥怎能忍心让婆婆熬受这样的毒刑！]
第三折
课文第四部分，即第三折。至第二折末尾，窦娥蒙冤的故事已经结束，她被判处死刑，就差刽子手手起刀落，人头下地，好像没有什么戏可写了。但是，关汉卿却正是在这个地方，爆出一场震撼人心的戏剧来。这一折是悲剧的高潮。窦娥负屈含冤，呼天抢地，临死前发出的三桩誓愿，作者采用浪漫主义的手法，使剧作的思想艺术都升华到一个新的高度。因为三桩无头愿竟然感动了天地，果真显示了冤情：天地作证这是冤案。但是冤屈并没有因此得到洗刷，正义并没有因此得到伸张；太守桃杌反而升官晋级，张驴儿依然逍遥法外。这不仅进一步揭露了官吏们无心正法的罪恶本质，而且从深层次揭露了整个封建制度的腐败，又为第四折窦天章亲自为女儿平反冤案、亲手惩罚真正的罪犯，留下了余地。本折戏又可细分为三个场次。
　（外①扮监斩官上，云）下官②监斩官是也。(①外：即“外末”的省称，老年男子的角色。②下官：从前做官的人对自己的谦称。)今日处决犯人，着①做公的②把住巷口，休放往来人闲走。(①着：命令。②做公的：公人，指衙门里的差役。)（净扮公人，鼓三通，锣三下科，刽子磨旗①、提刀，押正旦带枷上，刽子云）(①磨旗：挥动旗子开路。磨，疑“麾”字之误，麾即挥。)行动些①，行动些，监斩官去法场上多时了。(①行动些：催促之词，即走快些。) [这段宾白和科介，虽然只有寥寥几句，但对营造氛围，推动故事情节的发展有着重要作用。“鼓三通，锣三下科，刽子磨旗、提刀”，一下子就使读者置身于阴森可怖、杀气腾腾的刑场。“着做公的把住巷口，休放往来人闲走”，这二句既显示法场的森严，又暗示法场外群众拥挤，使后面窦娥唱的“等他四下里皆瞧见”有了着落，同时也表明下面的唱曲是窦娥在向群众诉冤。]（正旦唱）
【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿①，怎不将天地也生②埋怨。(①森罗殿：即迷信传说中的“阎王殿”，阴间阎王审案的公堂。②生：甚、深。) [这是窦娥披枷戴锁出场唱的第一支曲子，曲词用“没来由”“不提防”，反复突出这是无缘无故、从天而降的“动地惊天”的冤屈，因此她“将天地也生埋怨”。曲词紧扣“屈”与“怨”两个字，将人物的情感推向高潮，将全剧的矛盾冲突推向高潮。如果说窦娥在事件开始把怨气发泄在婆婆的身上，到了第二折衙门公堂上，窦娥把她的仇恨转过来发泄在张驴儿的身上，那末到了第三折刑场上，她把怨恨进一步转向了象征封建统治的“天”，矛头直指罪恶的封建制度，剧作的思想和主题升华到了一个新的高度。]
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突①了盗跖②、颜渊③？(①糊突：同“糊涂”，这里是混淆的意思。②盗跖：春秋时奴隶起义的领袖，历代封建统治者诬其为大盗。跖,zhí。③颜渊：孔子的学生，是古代贤人的典型。这里以此二人分别作坏人和好人的代称。)为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘①贤愚枉做天！(①错勘：错误地判断。)哎，只落得两泪涟涟。[此曲承【端正好】“将天地也生埋怨”而来，窦娥在人间讨不到公道，于是只好向青天发出强烈的质问，以这一曲震人心魂的“天问”对当时的黑暗社会做了深刻的揭露，对正义得不到伸张的现实提出了最强烈的控诉，表现了窦娥的反抗精神。“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”是说天地鬼神权力之大，百姓的性命全捏在他们的手中。“天地也！”一声呼喊，你本应该分辨清浊、惩恶扬善，可为什么实际上却是黑白不分，人妖颠倒，使好人“贫穷更命短”，使坏人“富贵又寿延”？在这里，窦娥已经远远超出了她个人冤屈的范围，而是在替全天下广大受苦受难的百姓诉苦伸冤。曲词将现实世界的极度黑暗和天地间应该存在的公理进行鲜明对比，激起人们对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也！作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”这一句探索天地忠奸不辨的原因，一向标谤惩恶扬善，为人间主持公道的天地，原来也是这般欺软怕硬、欺善怕恶！这就撕下天地貌似公正的假面具，暴露了它助纣为虐、为虎作伥，残害善良、欺压弱小的反动本质。紧接下来，悲愤之情达到极致，对天地发出强有力的指斥。“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”这已经不只是对天地的怀疑，而是向天地提出了严正的警告，发出愤怒的声讨。这种对天地的大胆的指责批判，实际上是直接指向了最高封建统治。在古代以天为上的社会里，现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱，反映了窦娥对社会现实的深刻认识，表现了她强烈的反抗精神，具有很强的民主精神。最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒控诉之后的转折，它反映了生活在专制社会里受苦受难的人们，喊天天不应，呼地地不灵，最终还是无法改变自己命运，面对残酷的现实，唯有悲愤而又无奈的叹息。这段唱曲之所以具有强烈的艺术感染力，是因为它把广大人民群众千百年来积压在内心深处的反抗怒火，像火山一样迸发出来，表达了人们对社会不平等的强烈愤慨，表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。因此，盛传不衰。][第一场次开头至“只落得两泪涟涟”，窦娥被押赴刑场途中诉说苦难冤屈，指斥天地鬼神。]
（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）
【倘秀才】则被这枷纽①的我左侧右偏，人拥的我前合后偃②。(①纽：通“扭”，这里是“拘束”的意思。②前合后偃：跌跌撞撞，前倾后倒，站立不稳。偃，yǎn。)我窦娥向哥哥行①有句言。(①哥哥行：哥哥那里。哥哥，对一般男子的客气称呼。行，宋元语言里指示方位的词，一般用在人称或自称名词的后面。如“我行”“他行”等，这样用的“行”，意思大致相当于“这边”“那边”，或者“这里”“那里”。行，hánɡ。)（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远。[此曲前两句写窦娥被押赴刑场途中的情景，“枷纽的”，披枷戴锁，写出了窦娥肉体上痛苦；“人拥的”，不明真相的人们都把她当作“药死公公”的杀人犯赶来看热闹，写出了窦娥精神上的痛苦。接着写窦娥向刽子手提出一个要求，窦娥临死前心里究竟想什么？给观众和读者留下悬念。]
（刽子云）你如今到法场上面，有甚么亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。（正旦唱）
【叨叨令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。（刽子云）难道你爷娘家也没的？（正旦云）止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（刽子云）你适才要我往后街里去，是什么主意？（正旦唱）怕则怕前街里被我婆婆见。（刽子云）你的性命也顾不得，怕他见怎的？（正旦云）俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀①去呵，（①餐刀：挨刀被杀。）（唱）枉将他气杀也么哥①，枉将他气杀也么哥。（①也么哥：语助词，无义，表示感叹的语气词，也写作“也波哥”、“也末哥”。【叨叨令】这两句照例重迭，并在句尾加“也么哥”三字，这是曲子的定格。）告哥哥，临危好与人行方便。[这段唱曲与宾白巧妙地穿插交错，既推动了故事情节的发展，又用刽子手对窦娥的些小怜悯来衬托出窦娥精神的感天动地。曲词第一层是窦娥感叹自己孤苦伶仃，第二层交代为什么请求不走前街走后街，反映她对婆婆的无限关爱。]
（卜儿哭上科，云）天哪，兀的不是我媳妇儿！（刽子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆来了，叫他来，待我嘱付他几句话咱。（刽子云）那婆子，近前来，你媳妇要嘱付你话哩。（卜儿云）孩儿，痛杀我也。（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五①，有瀽②不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿③，则是④看你死的孩儿面上。（①冬时年节，月一十五：冬至和过年，初一和十五。②瀽：jiǎn，这一句的“瀽”当是吃的意思，下一句的“瀽”是泼、倒的意思，指祭祀时浇奠酒浆。③一陌儿：一叠。陌，mò，量词，用于祭祀所烧的纸钱，相当于“叠”。④则是：只当是。）（唱）
【快活三】念窦娥葫芦提①当罪愆②，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘③，婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。（①葫芦提：当时的口语，糊里糊涂，不明不白。②罪愆：罪过。愆，qiān。③干家缘：操持家务。家缘，家计，家业，这里指家务。）[这是窦娥哀求婆婆，在她死后不忘祭奠的苦痛言辞。这段唱曲最是动人心魄，催人泪下。窦娥为婆婆献出了生命，临死时却只要求婆婆“有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿”，为婆婆付出的是如此之大，而有求于婆婆却是如此之小，这已经不是单纯的善良，而是感人至深的舍己救人、杀身成仁的高贵精神。特别是窦娥在唱曲中陈述了提出这个要求的理由，更是让人悲从中来，潸然泪下。曲词连用三个“念窦娥”，最后一句“看窦娥”，实际上也是“念窦娥”的意思。“念”，在这里是“同情、可怜”，第一句请婆婆可怜她含冤受屈，第二句请婆婆可怜她身首离异，第三句倒转回来，请婆婆可怜她曾经“干家缘”，第四句更推回去，请婆婆可怜她从小亡母离父，孤苦伶仃，四个句子一一道出了窦娥的悲惨身世和遭遇，读着、听着这样感人肺腑的曲子，谁个不肝肠寸断，凄楚呜咽！]
【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈①些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐②。（①烈：烧。②荐：祭，超度亡灵。）（卜儿哭科，云）孩儿放心，这个老身都记得。天哪，兀的不痛杀我也。（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。[此曲分两层意思，前四句是一层，承【快活三】，继续哀求婆婆可怜她，遇时节能给一点微薄的祭奠。剧本将此反复吟唱，并且穿插婆婆的对白和科介，渲染了一种浓重的悲剧氛围。第二层是劝慰婆婆不要烦恼哭啼，一方面进一步表现窦娥的善良，更重要的是，表现了窦娥思想感情的升华。窦娥曾经多次责怪婆婆引狼入室，作茧自缚，在公堂上遭受毒打之时，也仍然指斥婆婆：“这无情棍棒教我捱不的。婆婆也，须是你自做下，怨他谁？”而婆婆也深深懊悔，万分痛苦：“窦娥孩儿，这都是我送了你性命，兀的不痛杀我也！”但是，现在，窦娥完全宽恕了婆婆，她劝婆婆不要啼哭，不要烦恼，不要内疚，因为她已经明白，“这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”，冤屈的根源不在婆婆，而在自己倒霉的时运，遇上了这个黑暗的社会。这是窦娥思想认识上的一个飞跃，正因为如此，所以窦娥在临死前把她的全部仇恨都集中发泄在罪恶的封建制度，凶残歹毒的贪官污吏，进而发出了三桩誓愿。][第二场次“（刽子云）快行动些”至“负屈衔冤”，写窦娥与婆婆刑场哭别。]
（刽子做喝科，云）兀那婆子靠后，时辰到了也。（正旦跪科）（刽子开枷科）（正旦云）窦娥告监斩大人，有一事肯依窦娥，便死而无怨。（监斩官云）你有什么事？你说。（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立，又要丈二白练，挂在旗枪①上，若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。（①旗枪：装有枪头的旗杆。此节用《搜神记》孝妇周青事，详见下文“东海曾经孝妇冤” 注。）（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧①。（①打甚么不紧：即有什么要紧。）（刽子做取席科，站①科，又取白练挂旗上科）（①站：这里指让窦娥站着。）（正旦唱）
【耍孩儿】不是我窦娥罚①下这等无头愿②，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛③青天。（①罚：这里是发的意思。②无头愿：拿头来相拼的誓愿。③湛湛：清明。）我不要半星热血红尘洒①，都只在八尺旗枪素练悬。（①红尘洒：洒在地上。红尘，土地。）等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧①，望帝啼鹃②。（①苌弘化碧：苌弘，chánɡhónɡ，传说中是周朝大夫，受诬被杀，他的血被蜀人藏起来，三年后化成一块碧玉。《庄子·外物》：“苌弘死干蜀，藏其血，三年而化为碧。” 碧，青绿色的美玉。②望帝啼鹃：望帝是古代神话中蜀王杜宇的称号，相传他因水灾被其相鳖灵逼迫，逊位后隐居山中。死后魂魄化为杜鹃鸟，日夜悲啼，直到嘴出血。剧中引用这个曲故，其意是杜宇被迫让位的冤屈和窦娥相似。）[窦娥临刑发出三桩誓愿，这是第一愿：血溅白练。曲词第一、二句说明她发誓的原因；三、四句表明她相信“湛湛青天”会为她作证，她的誓愿一定能够立即兑现；五、六句说明誓愿的内容；最后用两个典故形容她“冤情不浅”，她死得和苌弘一样凄惨，和望帝一样冤屈。]
（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏①天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（①三伏：按照我国古代的“干支纪日法”确定，每年夏至以后第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为末伏，合起来称为三伏，是一年中最热的时候。）（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召①不得一片雪来，可不胡说！（①召：呼唤。）（正旦唱）
【二煞】你道是暑气暄①，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍②？（①暄：炎热。②飞霜六月因邹衍：战国名士邹衍对魏王十分忠诚，却被诬陷入狱。他仰天大哭，天也为之感动，五月竟下起霜来。后人常用“六月飞雪”来表示冤狱。《太平御览》引《淮南子》：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系狱，仰天哭，夏五月，天为之下霜。”）若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花①滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马②，断送③出古陌荒阡④？（①六出冰花：指雪花，因雪的结晶体有六角，所以说“六出”。②素车白马：送葬的白色车马。③断送：即送葬。④古陌荒阡：荒凉的野外。）[这是窦娥的第二桩誓愿：六月飞雪。“你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？”在这里，窦娥首先引用“飞霜六月”的典故，驳斥监斩官的观点，为自己誓愿的合理性、正义性找到依据。“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现”，这里表明窦娥相信正义一定能战胜邪恶，她的冤屈一定能够昭雪，她的誓愿一定会实现。最后，窦娥表示，只要“免着我尸骸现”，青天证明了她的清白，让洁白的雪花覆盖了她的躯体，纵然没有人为她哭泣，为她送葬，不明真相的看客甚至还骂她不仁不义、不忠不孝，那又有什么关系？这首曲词一反前面哀怨悲伤、凄苦惨痛的情调，转而慷慨悲歌、高亢激昂，几个反问句式的运用，更有助于抒发正气凛然、大义凛然的豪情。这段曲子，对正直善良的人们能够起到激励鼓舞的作用，对于桃杌、张驴儿这类邪恶势力，具有很强的震慑力。]
（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱①三年。（①亢旱：大旱。亢，kànɡ，极。）（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）
【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤①。（①东海曾经孝妇冤：汉代传说，东海寡妇周青，对婆婆十分孝顺。后来婆婆因故上吊而死，周青被冤判问斩。周青临刑前发誓，若是有罪，被杀后血往下流，若是冤枉，则血逆流而上，染红长竿。行刑后，果然血染长竿。天为之感，使东海大旱三年，直到周青的冤案昭雪后才下雨。事见《汉书·于定国传》，后来刘向《说苑》、干宝《搜神记》里都有关于东海孝妇的故事。）如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。[【一煞】窦娥的第三桩誓愿：楚州亢旱三年。我国古代有所谓“天人感应”的说法，对于贪官污吏，上天降灾以示惩罚，对于清明吏治，风调雨顺以示褒奖。《汉书·于定国传》说汉东海郡有孝妇被郡守枉判死刑，该郡大旱三年。后冤狱昭雪，天立降大雨。窦娥据此设下的第三桩誓愿，锋芒显然直指贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏，所以一出口，监斩官立即喝令“打嘴！”但是，窦娥毫无畏惧，她愤怒地反驳，愤然地反抗，“皇天也肯从人愿”，她坚信自己的誓愿一定会实现，“如今轮到你山阴县”，皇天在上，你这个贪官桃杌决不会幸免！“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”矛头进一步对准所有的贪脏枉法的官吏。窦娥的三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大，从程度上一桩比一桩更严重。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。]
（刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？（内做风科，刽子云）好冷风也！（正旦唱）
【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。
（刽子做开刀，正旦倒科）（监斩官惊云）呀，真个下雪了，有这等异事！（刽子云）我也道平日杀人，满地都是鲜血，这个窦娥的血，都飞在那丈二白练上，并无半点落地，委实奇怪。（监斩官云）这死罪必有冤枉。早两桩儿应验了，不知亢旱三年的说话准也不准，且看后来如何。左右，也不必等待雪晴，便与我抬他尸首，还了那蔡婆婆去罢。（众应科，抬尸下）[第三场次“（刽子做喝科，云）”至结尾，是窦娥发下三桩誓愿并应验的场面。窦娥临刑的三桩誓愿，层层深入地表现了她对自己蒙冤受刑的强烈愤怒和坚决抗争。这既是本折的高潮，也是全剧的高潮，主人公的反抗精神由此得到完美的体现，人物性格也得到充分的展示，一个善良而又有强烈反抗精神的妇女形象丰满、鲜明地立在我们面前。“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”剧作的这一主题思想，揭示了封建吏治压迫人民、贪赃枉法、草菅人命的腐朽黑暗本质。这具有概括性的语句，是主人公认识的结晶，也是剧本的点睛之笔，一语道破了形成窦娥冤案的社会根源。作品表明，窦娥的悲剧，是社会的悲剧。]