|
2015-08-28 20:00 | 豆瓣：苏美 《聊斋》中有一篇叫做《青梅》的，讲了这样一个故事：青梅本是狐女所生，因为家庭变故，成为孤儿，被本乡一个候缺的王进士买了去，给他女儿做侍女。这个青梅既有一半的狐狸血统，当然就非常美丽聪颖。然而王进士的女儿阿喜也不遑多让，虽然只有十四岁，但书中的说法她“荣华绝代”。两个小姑娘一见之下非常投契，同吃同住，形影不离。 然后就出现一个书生。该书生姓张，是一名家庭贫困的优秀青年，因为恰好租住王进士家的院子，就不可避免的和二位姑娘发生了一段故事。故事是这样的：青梅在偶然的机会认识了张生，看他孝顺知礼，断定此人不会久居人下，便想要撮合阿喜和张生。这个想法由于王进士的嫌贫爱富而终告失败。但青梅毫不气馁，决意把自己嫁给张生。这当中存在诸多阻力，比如主人是否同意，即便同意，她的赎身钱对于张生来说仍旧是一笔大数目。然而在阿喜的大力协助之下，青梅的第二次努力最终成功了。 书生遇狐的故事到此为止，接下来讲的是阿喜的事。青梅出嫁不久，王进士得到山西一个官职，全家都随迁而去。到了山西，王家的运命一落千丈：先是王夫人过世，接着王进士仕途受挫，资财尽散，遭遇时疫进而染病身死，只余一个老妈子陪着阿喜，然而老妈子不久也就死了。剩下一个阿喜流落人世，既不能埋葬双亲，又无法度日，出于自尊心先是不肯做妾，及至打熬不住到底做了妾，又被正房妻子棍棒殴出，无计可施之时被山寺的老尼收留，又因为姿色过人，受到无赖的持续骚扰，以至于不得不央求吏部出面对此类行为加以惩戒。消停了一年多，寺里来了一位贵公子，仗势欺人，逼迫阿喜为妾，后者不从，自杀也没有成功，可谓是上天无路入地无门，情势紧急，阿喜泪如雨下。当是时，寺外天昏地暗，暴雨如注，小小寺庙像是沉没在浑浊的江底。大雨中突然有人急拍寺门，浩荡车马前来避雨。来者不是旁人，正是青梅。此时的她是个官太太，仆从众多，车马华贵。阿喜和青梅在山寺重逢，执手相看泪眼，别来沧海事，语罢暮天钟。故事是这样结束的：青梅力邀阿喜共同服侍业已富贵的张生，二人不分大小，皆有儿女，于是张生上书禀明皇上，天降御旨，阿喜和青梅同被封为夫人。 通观《聊斋》中的狐精，青梅是狐性最淡的女性之一，除了漂亮聪颖（也未超越人类女子的一般程度）之外，并无令人侧目的特殊本领：救助了孔雪笠的狐女娇娜医术高超；《狐谐》中酷似王熙凤的狐女也会隔空取物；《胡氏》中的狐女则“能预知年岁丰凶”。或可如此解释：青梅是一名“狐二代”，因混同了人类卑贱的血统而法力尽失，但同为“狐二代”的婴宁，却依然保有化朽木为女阴用以惩戒浮浪之徒的法术。这样比较下来，很难不得出这样一个结论，那就是：青梅就是一个地地道道的人。 青梅确实经历了只有人类才会经历的悲剧：其母虽为狐女，却因生不出儿子、丈夫续娶而大怒，继而弃家出走，其临别寄语如下：“此汝家赔钱货，生杀俱由汝。我何故代人作乳媪乎！”假如对此番言论略感惊异，多半是因为这委实不像我们期待中一名狐仙该说的话。不多久父亲死了，青梅被寄养在堂叔家，堂叔无德，要把青梅卖掉以自肥。只是因为长得漂亮，青梅才被王进士买走。 即便在古代，作为一个孤儿的生活也很难不悲惨，童年的动荡和本身的聪颖，使得青梅懂得为自己谋划未来。她与张生的婚姻很难说是基于纯粹的爱情：毕竟最早她是想把小姐阿喜嫁给他的。为什么呢？因为这样一来，作为阿喜的陪嫁丫头她就可以随嫁到张家；为什么要随嫁到张家呢？因为她看准了张生日后必定飞黄腾达。青梅对张生的看重，落脚点在一个“孝”字上。文中对张生之孝的描写不得不说略显做作，但鉴于“孝”在古代伦理美德中无可匹敌的地位，不妨将之解读成对蓝筹股张生的核心价值的简洁描写。与《聊斋》对大量花妖狐仙与人类之爱富有情趣的描写不同，青梅对张生产生的情感几无着笔，如果有，最准确的描述是一个“敬”字。 被厄运罩顶的阿喜，我们可以假想为一个被四处贩卖、没有遇到阿喜和张生的青梅。父母双亡之后，青年时代的阿喜成了孤儿，漂泊湖海，无处容身，承平时代可以自骄的美貌，目下都成了可以致命的灾祸。噩运像狗一样撕咬着她，任她做妾、出家、自杀都无法摆脱。蒲松龄故意在阿喜困厄之际让一位贵公子来到山寺，让我们误以为这会是一出英雄救美的故事（毕竟“贵公子”让人起了“年轻且有钱”的联想），但该贵公子的救援仅止于纳她为妾，而屈身为妾，是从濒死之境爬出来的阿喜所不齿的。说句题外话，我们看多了红楼梦，会有一种误会，认为做妾并不太坏，毕竟尤二姐是妾，周姨娘赵姨娘是妾，香菱是妾，袭人最早的打算也是做妾，连通房丫头平儿似乎也算有头有脸，但事实并非如此。 两个女孩就这样先后相继在这不堪的人间滚爬。使人心惊的不是命运的转折，而是命运的转折是如此轻而易举：父亡、母丧、家贫、凶年、离乱，一切发生的如此自然，死亡和败落往往在一行之内就能完成，几个干燥的词汇就能描述其全部意义，无需过多的解释和说明，即便是《聊斋》这样一本注重因果的小说集，都不打算为这毫无来由的离乱进行什么辩护。因此我们就看到这样一副图景：两个完全没有罪过的女孩，在漫无目的的恶意之中苦苦求生，她们的毁灭和生存，只能指望运气，而这命悬一线的运气，和前生后世、亏欠报还毫无关系，既无法赞成，也无法反对，既无法准备，也无法感恩。 有了这样的认识，阿喜和青梅之间的感情才有被解释的可能。这不是两名小女儿之间的所谓闺蜜情感，仅基于共同的记忆和时光，而是基于自身对命运，对无常的恐惧、惊惧和无可奈何。世事艰难，可人心自古至今都是肉长的，身陷无法承受的痛苦之中，人们总会倾向于指望救世主或神仙皇帝，而不去思考他们是不是不可理喻，或者恰恰是因为它们的不可理喻，才是对命运之不可理喻的绝佳对抗。而《聊斋》则走了另外一条路，它向下相信阴曹地府，魑魅魍魉。它相信因果报应、善恶有报，相信无常、凶残和毫无来由的恶，人在世间归根到底是无力的，人和人的善意绝非必然。作为鬼故事集的《聊斋》非但不吓人，还相当抚慰人心。那些花妖狐仙大多随性而为，出手救人时并不以被救助者的道德无损为前提，也不太有严格的惩罚制度，于是就出现这样一种局面，那就是，即便放弃最宽泛的标准，《聊斋》中的主人公们——无论是遇鬼的书生，遇仙的村人，寂寞难耐的狐狸精，还是投胎不成的溺死鬼——也总是显得比较可疑：动机可疑，行动可疑，品行可疑，人（鬼）格也可疑，也就是说，他们不太依照理应如是的道德标准来行事。但话说回来，正因为这些有缺陷的人、鬼和妖，《聊斋》才愈发显得令人亲近——说到底，谁又是无可挑剔的呢？ 回到这个故事来。《青梅》既没有神仙鬼怪，也没有前生后世，它是一篇彻彻底底的写实小说，讲述了两个女孩在人世颠沛流离，互相扶持，最终一起过上好日子的事。没有情爱，怨怼，因缘，亏欠，她们是干干净净的两个人。当年青梅私奔张生，阿喜掏出私房钱力主为她赎身，阿喜山寺困厄，青梅将其接回家中，取珠冠锦衣，重新撮合阿喜和张生。洞房之时，青梅这么嘱咐张生：“今夜得报恩，可好为之。”这就是聊斋最感人的价值观：只有恩义，才是人和人之间最吃重的部分。 查看原文 ? 版权属于作者 商业转载联系作者 |
|
|
