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--东方伊甸园就是双流“都广之野” 瞿人犁石/图文 浮雕《广都樊乡美景》 世人代代都在寻找《圣经》描述的伊甸园究竞在何地？2003年，成都学者高声喊出了就在世界的东方成都，就是四川成都“天府之国”。但四川“天府之国”这样宽，具体又在哪里呢？在这里，我也要高声的说，就在双流，就是双流历史上的“都广之野”。 80多年前，《美国国家地理杂志》曾刊载过《登临中国西部的阿尔卑斯山》和《东方伊甸园--中国西部》两篇游记。文章的作者叫约瑟夫·比奇，他上个世纪初来到四川，回国后写了游记发表。他在他的文章中称：“川西（川西就是指成都平原）是人类古老神秘的原始文化的栖息地”，说“这里的蔬菜十分新鲜，且品种很多。水果也长得很棒，……梨子、橘柑等长得又大又甜……”；“这里从来都没发生过饥荒”；“全城遍种芙蓉……”；“陈旧腐朽的观念正逐渐从（这里）人们头脑中褪去，取而代之的则是一些深受西洋文化影响的新思想”。这个东方伊甸园具体在中国西部哪里？游记的作者没有作明确的回答。 成都市有一位著名的学者子德先生曾经读到过这两篇游记，经过长时期考察研究，首先在网上发表了自己撰写的论文《中国·成都———东方伊甸园》，后又进一步补充论证，再次发表《东方伊甸园--天府之国》论文。他从人类起源、古文明发祥、气候环境、文明源流等方面，以历史传说为线，以文献记载为据，以考古发现为本，证明古蜀国与《圣经》中描绘的“伊甸园”神奇地相似。因而大胆地提出成都就是“东方伊甸园”之说。 成都、四川、全国舆论哗然、震惊！研究火星机器人专家、著名科幻作家，被中国青少年誉为“火星叔叔”的兰迪斯说，成都“真是伊甸园，东方的伊甸园”；刘继安、陈默称：“成都平原古文明是伊甸园的现实版本”；全国政协委员、中国戏剧家协会副主席、四川省川剧艺术研究顾问“巴蜀鬼才“魏明伦”快人快语：“东方伊甸园应成为成都旅游的一张新名片”； 罗霞也认为：“东方伊甸园给了成都又一个响亮的名字”。成都教授刘兴诗考证：“CHINA”原是指成都。“CHINA”意指“丝国”。刘教授说，中国最早的名声是从南方丝绸之路传到印度，再辗转传到包括希腊、罗马在内的西土各国。古印度对中国的称呼“CHINA”和“CINA”二词，而“CINA”比“CHINA”出现得更早。“CHINA”这个读音传至古波斯为“CHINISTAN”，古叙利亚称为“TZINISTHAN”，其字根均源自“CHI”、“CHINA”和“CINA”，即“丝国”之义，证明成都与西方有着历史的源脉关系；还有一位叫林文询的学者说他在拜读了子德先生文章后，对东方伊甸园的解释心里豁然开朗，一个东方伊甸园的轮廓在他心中渐渐显现，成都种种历史见证，不得不相信成都就是东方的伊甸园；互联网网民们也各抒已见，说成都天生丽质，不是虚幻的。我们完全可以向世人宣告：成都，东方的伊甸园！美国著名制片人比尔读了《美国国家地理杂志》后，前不久专程来成都寻踪“东方伊甸园”。经过三天寻找，他说“圣经中伊甸园提到的高山、河流等，和成都的地理环境很吻合，这是我认为成都就是“东方伊甸园”的第一个证据。第二个证据是以精神为主。“东方伊甸园”这个概念一定与生命、环境有着密切的联系，在成都我也找到了这些”。 也有不同意见者。从目前网上公布的意见看，有说这是新桃换旧符，在作“文字游戏考古”；也有说“天府之国”成都摇身变“东方伊甸园”，这是标准崇洋的典范；还有说，“天府之国”多好的名字，说什么东方伊甸园？这是在继续成都文化的自卑。并说，报纸连篇报导，也折射出另一面堕落了的成都媒体！还有牢骚怪论者，说东方伊甸园是一张可笑的贴牌名片！其中有个叫府南愚人的网友，诅咒“城市黑洞”与“伊甸园”，呼吁人们从“伊甸园”的阴影中走出来等等。 争论是一件好事不是环事，因为真理总会最终辨明。我曾花去过较大精力研究成都古蜀国史，我认为，成都天府之国，是一张永恒不朽的名片，但它只是表而不是本。还没有完全表明出“天府之国”的真正内涵。这里，我们是否应深思另一个问题？即成都天府之国是怎么来的？她的真正缔造者是谁？我认为，这个问题很重要。如果我们仅仅把自己看着是华夏的子孙，看着是天府之国的儿女，那是远远不够的啊！重要的我们也都是亚当与夏娃的后代啊！洋人、中国人，都是人类共同组合体。洋人找不到亚当与夏娃的伊甸园在哪里？我们找到了就在成都天府之国，这非但不是在做“文字游戏”、更不是“ 崇洋媚外”、“文化自卑”、 “媒体堕落”，相反是对世界历史难题寻解的一大突破，是人类历史文明的又一大进步！ 成都应当感谢子德先生论文的大胆论说，舆论应当继续“成都东方伊甸园”导向讨论。眼下最重要的一件事情，是要找准东方伊甸园在成都天府之国的具体位置。 子德先生论文说，明代学者杨慎《山海经补注》说：“黑水都广，今之成都也”。明代曹学全《蜀中名胜记》载都广在今成都与双流之间。蒙文通教授在其论文《略论〈山海经〉的写作年代及其产生的地域》中，对《山海经》作了严谨而令人信服的考证后断言：《山海经》是巴蜀地区所流传的代表巴蜀文化的典籍。《山海经》中所讲的“天下之中”，指的就是四川盆地，这里在远古时候是中国的政治文化中心。又在《巴蜀古史论述》中指出："都广即是广都，今天四川双流县，在四川西部”。《太平御览》引《蜀王本记》说：“蜀王本治广都樊乡，徙居成都”。说明广都不仅是古蜀蚕丛、杜宇的瞿上城所在之地，也是开明王朝前期建都的地方。而称为：“建木"的通天神树，就出自于古蜀王国的都广之野。另外，在《史记·周本记》中，把“都广之野”就直接引作“广都之野”。郭璞在注《海内西经》中后稷之葬时，也说是“都广之野”。 由此可知，“都广”其实便是“广都”，“都广为广都的倒文，是古代成都平原的代称”。而“广都”的地名，也很早便出现在四川盆地了。《华阳国志·蜀志》中便记载：“广都县在郡西三十里”。即今成都市双流县境。 五年前，我在研究双流蚕丛瞿上城和成都古蜀国史时，曾写过一篇文章，题名叫《双流古代有个人间天堂—都广之野》，这篇文章《双流报》以《人间天堂—--广都樊乡》（2003.09.02第三版）《翻开尘封的档案》栏目中刊载。文章说，这是一个非常漂亮美丽的地方。是一个世人仰慕和向往的人间“天堂”。在这座“天堂内”，人们自觉勤恳地劳动，尽情地发挥聪明才智，人与自然和谐统一，每一个社会成员无忧无虑地生活和享受人生。还说，《双流县志》光绪三年版对这一地域的美景作了记载：双流和成都平原是“沃野千里，地脉膏腴，风俗敦庞，生息蕃聚，絃歌播於庠序，耕织安於闾阎，双邑派衍二江，境依近辅，涵濡礼让，履蹈升平其中，崛起忠孝节烈之俦，豪杰功名之士，与夫文垂金石，勋炳旗上，足令后之人可师可法，可感可兴”。明确表明这个“都广之野”的“樊乡”人间“天堂”，就在川西坝子的成都平原广都县境内。 双流的这个“广都樊乡”人间“天堂”不是虚拟而是实在的。另有“双流古八景”明证。这古八景是：“第一春波”、“应天圣灯”、“金花夜月”、“塔桥响应”、“瀑涌清泉”、“永祚晓钟”、“牧马响塘”、“簇锦凉风”。历史许多文人墨客写诗盛赞双流。《古辞》最早收录了一首歌颂九倒拐瞿上城的《蚕丛国诗》：“川崖惟平，其稼多黍，旨洒嘉谷，可以养父，野惟阜丘 ，彼稷多有，嘉谷旨洒，可以养母；惟月孟春，獭祭彼崖，永言孝思，享祀孔嘉，彼黍既洁，彼仪惟泽，蒸命良辰，祖考来格；日月明明，亦惟其夕，谁能长生，不朽难获。惟德实实，富贵何常，我思古人，令问令望”。再就是司空曙的《送柳震还蜀》诗：“白日双流静，西看蜀国春，桐花能乳鸟，竹节竞祠神，蹇步徒相望，先鞭不可亲，知从江仆射，登榻更何人？”其次是国朝果亲王《行次双流》：往闻官俗盛春游，箫鼓喧阗簇画舟，返朴比看同内陆，不烦太守作畅通傲头”。另外，王士正、查礼、宋恂、徐越、王棠、岳吴、解绂、陆游、宇文虚中、刘署、李调元、刘沅、彭遵泗等还有很多诗赞双流。 为此，双流可以向世人骄傲地宣布，大家正在寻找的成都东方伊甸园就在双流！就在双流的古代（广都）的“都广之野”的“广都樊乡”。 注：此稿刊载《千古蚕丛路 苍桑话双流》一书 |
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