周秦汉的『俳倡戏乐』起源于『巫觋』说的考察

周秦汉的『俳倡戏乐』起源于『巫觋』说的考察

一、释『倡』、『乐倡』、『天倡』

『倡』的本义是从事于『唱』的人。而此一『唱』及『倡』的古代本字为『昌』，而下一『曰』指的是开口，上一『曰』本字或亦是如开口，或于金文另有提臂状之形，亦示提起口，其义即指『昌』有连续开口之义，而即有『唱』的意谓。而『倡』则是右手边旁从『人』字部，指开口唱的人，亦即指歌者。另一义，即一如《吕氏春秋?古乐》里所说的：『帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鳝先为乐倡，鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。』此时，不是指鳝任乐倡，而开唱起来，他是用他的尾巴来撃他的肚子，而发出了英英的声响，成了一首音乐，则此时所谓的『倡』不是指歌者，而是一位乐官了。故『倡』即知有乐人之意。而于《吕氏春秋?古乐》则更指帝颛顼任命了鳝这只鱼当乐人或乐官，由其以尾击肚发出英英的音乐声响出来。而如下文所考，更可以得证『倡』是与『巫觋』大有关系的。

二、汤显祖谈戏曲的起源于神话（巫觋）说

从研究人类学的角度上，来判定所谓戏剧的起源于巫觋，已是全世界学界最获广泛支持的说法了。在中国戏曲研究上，开山祖师的王国维亦持相同的看法。

其实，所谓巫觋说，在明代有写作四梦剧作著名的汤显祖已持此说。汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》（约万历三十年）：

『人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。盖自凤凰鸟兽以至巴、渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。奇哉清源师，演古先神圣八能千唱之节，而为此道。初止爨弄参鹘，后稍为末泥三姑旦等杂剧传奇。』

汤显祖在此祭祀海盐腔戏神清源师的祭文里，指出：戏神清源师，『演古先神圣八能千唱之节』，而为此戏曲之道。即指，清源师的此一戏曲的开创的神祇，依据人的本性的『情』的表达的『能舞能歌』，于是创造了戏曲。而其『演古先神圣人八能千唱之节』，其中『八能』一辞即出自于汉代的纬书《易纬?通卦验》里：『夏至，人主从八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德所行』（唐代《礼记正义》引）。又如纬书《乐叶图征》：『圣人作乐，不以为娱乐，以观得失之节。故不取备于一人，必须八能之士。故八士或调阴阳，或调五行，或调盛人，或调律历，或调五音』、『冬至，人主与群臣从八能之士，作乐五日』（《纬书集成》，中册，河北人民出版社，页557）及《春秋感精符》：『冬至之日，人主与群臣左右纵乐五日，天下人家纵乐五日，以迎日冬至。人主致八能之士，撞黄钟之钟，击黄钟之鼓。公卿大夫列士，乃使八能之士，击黄钟之鼓，用马革，鼓员径八尺一寸，鼓黄钟之瑟，瑟用槐木，瑟长八尺一寸；吹黄钟之律，间音以竽补，竽长四尺二寸。』（《纬书集成》，中册，河北人民出版社，1994，页736）亦谈到八能之士。汤显祖拿出汉代的纬书来谈巫纬与戏神的关系。

三、汤显祖之说与印度、日本戏剧起源说近似

汤显祖归戏曲的起源是出之于神道，即清源师。其实此一说法，与亚洲古国印度或东亚的日本如出一辙。

印度约成于公元前一至二世纪到三、四世纪之间的《舞论》一书，是为世界上仅次于古希腊亚里士多德《诗学》的第二古老的戏曲理论古籍。在《舞论》第一章里就说明戏剧起源是众天神向大神梵天要求一种所有种姓都能从中得以从经典里有教育意义的娱乐，不分种姓都得以享有。于是梵天就从四部经典（吠陀）里各撷取了『吟诵』、『歌唱』、『表演』、『情味』，而创出了『第五吠陀』的『戏剧吠陀』，由仙人演出。也归戏剧的起源于神的创造。一如汤显祖指出的戏神清源师创造了戏曲。在印度戏剧经典《舞论》所说的四种构成戏剧的要素：『吟诵』、『歌唱』、『表演』、『情味』，是为印度戏剧理论的核心。而汤显祖则是以清源师是根据人类本性的『情』，『情』是天『生』的，为了表达情，于是，因为接触外物而有了『感』，而有各种情态如『思欢怒愁』，于是产生了『啸』、『歌』，及舞容（『动摇』），并且此种『能舞能歌』，是各种生物到各族类都共有的本性，而戏神清源师就是根据万忆动物及人的情的发抒而形于啸歌及舞的本性而创造了戏剧。

像是日本的戏剧起源出之于《古事记》及《日本书记》的天之岩屋的神话。天照女神因家庭不和而躲入天之岩屋，于是天下一片漆黑，众神找来女神巫天宇受卖命（天钿女命，宫比神）『立于天之岩屋门前，巧作俳优』妆扮来跳舞，诱出天照女神，日照复出。而此一女神天宇受卖命，实即女神巫，而即日本神乐及后世日本散乐的猿乐的祖神。

而由是见之，汤显祖归戏曲的起源是出于清源师的创造，一如早千多年前印度以戏剧出于天神创造，而目的，汤显祖认为是情意表达，而印度理论则是教化及娱乐兼之；而日本则以有神、巫双重身份的巫神的俳优般的娱神，讨得女神出洞。于是在日本神话里，把巫的娱神角色及巫兼神，或是巫实即造神者的实际身份展露无遗了。

四、神统即巫统

亦由日本神话里可以看出，在人类知识长期被少数宗族或部落精英长老独占的早期社会，族类的历史及新知都是靠少数精英，长老或巫觋之手。人类文明的早期的知识就是各部族里的精英所寡占，而且代代相传。部族的开化及带领就是靠长老的带领，以与自然及野兽及它族争生存。因为人类之初，知识的开发尚处于启蒙，又无文字，由长老或巫觋编成口诀传递历史及各种祖先的谋生智慧给族人，并保有在其代代相传的后嗣中。而长老或亦兼巫觋，他们身兼巫及伪托神及人的三重身份。于人之中，是为族类之长，于巫，是为兼史、巫、卜、医等身份；而其事所谓神灵，都必藉由其交感而通之于神。神不能目见，则巫说有神灵就是有神灵。故所谓神灵的在上，实即巫之在上。故神统实即巫统。

《尚书?吕刑》：『乃命重黎，绝地天通，罔有降格。』《国语.楚语下》：『《周书》所谓重、黎，实使天地不通。……古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。』

此段，此明白地透露出巫觋的身份是可以让『明神降之』，而让『民神不杂』。神与人不相通，要通过巫觋，才能沟通到神。所谓的巫觋口中的神灵，只靠巫觋独证。所以中国的古代神话里，所有讲到『天』、『帝』、『神』，吾人乃明乎皆是出自于巫觋或兼巫觋身份的族长等的自道而已，东汉的王充于《论衡?实知》内已云：『鬼神用巫之口告人』亦即此义，又指出：『为巫者亦妖也，与妖同气。』则以其当日巫祝盛行的东汉，发为当日的巫就是妖类之言。

五、秦朝的《日书》里以『翼』宿和『巫觋』扯上相关

1975年12月于湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的睡虎地秦简《日书》甲种里有谓：『翼，利行。不可藏。以祠，必有火起。娶妻，必弃。生子，男为觋，女为巫。』而睡虎地秦简《日书》乙种里有谓：『翼，利行。不可藏。以祠，必有火起。娶妻，必弃。生子，男为觋，女为巫。』

在秦朝的《日书》，即东汉王充在《论衡?讥日篇》里所说的『日禁之书』，讲述择日的方术里，对于二十八宿都有相对应的择日的占文，其中对于翼宿，就异于其他二十七宿，特别指出了其星宿在择日上的意义，和『男为觋，女为巫』有极大关系。

因为，秦朝的巫觋很发达，所以为百姓择日的《日书》里也就指出了，凡在翼宿的这些日子，如果生子女，『男为觋，女为巫』。也就是，翼宿的择日上，此星宿就是代表了是『巫觋』的星宿。

不过，在天文学及星占上，到了西汉的司马迁《史记?天官书》里，对于翼宿的星占之论仍是西汉当日的：『翼为羽翮，主远客。』但秦朝《日书》里的择日里的翼宿里的与『男为觋，女为巫』相关性，于西汉未到东汉而大盛的懴纬之内就发扬开来了。而从『巫觋』转化为『乐库』『天倡』『俳倡』了，亦可以从中看出了，从纬书大盛，而先秦的巫风实已被懴纬取代，此一『巫觋』的原始为巫界的乐祖，『倡』是巫主『乐』的分工，而转为完全是人界的乐倡的观念了。

六、纬书翼星为『乐库』『乐府』及『天倡』，主『俳倡戏乐』

到了汉代纬书盛行，则又用以翼星做为天上的『天倡』之说，宋陈场《乐书》引汉代的《春秋元命苞》曰:『翼星，主南宫之羽仪，为乐库、为天倡，先王以宾力于四门，而列火庭之卫，主俳倡近太微而为尊。』然则俳倡之乐，上应列星，盖主乐府，以为羽仪.。』而全文见：《春秋元命包》：『翼星，主南宫之羽仪，文物声明之所丰茂，为乐库、为天倡，先王以宾于四门，而列天庭之卫，主俳倡，近太微而为尊。』宋均注：『翼宿不明，则乐阙也。』（《纬书集成》，中册，页643）而另外《春秋文曜钩》:『翼为天之乐府，主俳倡戏乐也，远客负海之宾也，乐舍也。』宋均注：『二十二星，明大，礼乐兴，宾服四方，蛮夷来贡也。不明，兵举而乐阙矣。』（《纬书集成》，中册，页672~673）《春秋合诚图》：『翼，为天倡。』（《纬书集成》，中册，页769）及《春秋佐助期》：『翼，为天倡。』（《纬书集成》，中册，页821）。

吾人可以看到，西汉司马迁《史记?天官书》所指出翼星的『为羽翮，主远客』，在纬书里，被秦代《日书》的『男为觋，女为巫』及把司马迁《史记?天官书》的『为羽翮，主远客』合并了：纬书里讲『主南宫之羽仪』，即释『为羽翮』；而『先王以宾于四门，而列天庭之卫』『远客负海之宾』，即释『主远客』；而『文物声明之所丰茂，为乐库、为天倡』『天之乐府，主俳倡戏乐』即为秦代《日书》里的『男为觋，女为巫』直接转化。也透露出『巫觋』和『俳倡戏乐』（『乐府』）的关系。

到了唐代贞观十年（636年）成书的《隋书?天文志》：『翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐，又主夷狄远客，负海之宾。星明大，礼乐兴，四夷宾。动则蛮夷使来，离徙则天子举兵。』及贞观二十二年（公元648年）写成《晋书?天文志》的：『翼二十二星，天之乐府俳倡，又主夷狄远客、负海之宾。星明大，礼乐兴，四夷宝。动则蛮夷使来，离徙则天子举兵。』其内容，也不过是汉代纬书的加强版而已。

至于唐初瞿昙悉达《开元占经》卷六十三内容:『石氏曰:翼，天乐府也。主辅翼以卫太微。黄帝占曰：翼和五音调笙律，五辅以卫太微官，九州岛之位，入为宰相。石氏赞曰：翼主天倡，以戏娱故，近太微并尊嬉。』（《文渊阁四库全书》第807册）一比对之下，即知其中所录的石氏曰都是明显抄汉代纬书里的话语，此石氏曰断非今存《甘石星经》伪书之语，且没有任何先秦对于翼宿的素朴的翼主『『男为觋，女为巫』的巫觋观。

七、『俳倡戏乐』（『乐府』）是秦朝《日书》里『巫觋』的继承和转化

于是，经由以上的举证，吾人明白的可以发现解答中国戏剧的起源的钥匙，不假外求，就是于先秦古籍上的『倡』与『巫觋』的关系。而到了秦朝，又有翼星为中介，把『巫觋』过渡而转换到汉代纬书的『俳倡戏乐』（『乐府』）。完全透视出中国古籍里明文记载下了巫觋说是为中国戏剧的起源的历史纽带。此一巫觋造『俳倡戏乐』（『乐府』），时代是西汉末年起到东汉之间，时当公元一世纪前后，和南亚的印度的戏剧起源于神道说接近同时，则中国的戏剧起源说的久远，亦不遑多让于印度了，而可列为亚洲之最早之列了。（刘有恒，台北）