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谈安大伪简《诗经.召南.小星》的“孛”字的出处。谈安大伪简《诗经.召南.小星》的“孛”字的出处谈安大伪简《诗经·召南·小星》的“孛”字的出处。《诗经·召南·小星》里，今之毛诗版本二处『嘒彼小星』里的“嘒”，安大伪简[1]《邦风·召南·小星》写成一个黄德宽、徐在国《安徽大学藏战国竹简（一）》（中西书局，... 阅121 转0 评0 公众公开 20-09-26 17:17 |
按，此一伪铭文作者或是看到了2013年上市的清华伪简三里有一篇今人呓作的《周公之琴舞》，讲到周公及成王竟然在夜宴里边作诗还舞了出来，此篇一出，不明西周礼制及创乐及表演歌舞专业的所谓学者一大票都上当而大谈特谈，成为一时风潮，于是触动了造此伪铭文写手的一颗热烈巴附之心，也在伪铭文里写出个段子，宗人可以即席而舞以呼应之。（五）... 阅169 转1 评0 公众公开 20-09-16 20:12 |
采王国维看法而伪造的青铜器〈何尊〉伪铭文。此一伪铭文写手，就完全接受了王国维的观点来写成此一篇伪铭文。王国维认为《尚书洛诰》的情节，是发生在成王五年，即他所说的『《洛诰》曰：惟七年，是岁为文王受命之十八祀，武王克商之七年。于是写伪铭文的写手就编了这一篇〈何尊〉伪铭文的故事，设定在王国维所说的成王嗣位，是成王五年，于是... 阅322 转1 评0 公众公开 20-09-07 16:35 |
王。在此铭文中的“王”，郭沫若先生和容庚先生以为是懿王，吴其昌先生以为是孝王，唐兰先生以为是夷王。其中，在《颂鼎》铭文中的“王”，郭沫若先生以为是恭王，唐兰先生以为是厉王，吴其昌先生和容庚先生以为是宣王。在《克盨》铭文中有“周康穆宫”一词，尽管“宫”和“庙”在金文中有一致性，但在此处，“康穆宫”是不等于“康穆庙”的。... 阅1 转自思明居士 公众公开 20-07-30 22:10 |
谈言及“圣人之后”而露伪的青铜器〈师望鼎〉』《墨子?亲士》讲『圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器』、《孟子?公孙丑上》孟子讲『圣人复起，必从吾言矣』等等，先秦诸子皆是拿圣人当成止于至善的标靶之用，但也不讲出，是哪一个是圣人或哪一个圣人会复起。于是再看一下此铭文的『王用弗言望圣人之后』，讲的是周天子不会忘了我这个太... 阅241 转1 评0 公众公开 20-07-30 16:51 |
抄宋人错写金文“尹”的清华伪简《系年》及《良臣》之伪。像是今人伪造的上博简、清华简及安大简等，其假造的伪古文字，其来源多端。而造伪者，在其伪造的清华简里，就出现个『伊』字，清华伪简《系年》及《良臣》里，此一写伪古文字的书手，在此二篇里，他采用了北宋的金石之书《历代钟鼎彛器款识法帖》里的所谓的《叔夷钟》及《叔夷镈》里的... 阅221 转0 评0 公众公开 20-07-06 22:31 |
小谈伪青铜器〈[犭臣犬]簋〉用作宗室宝尊』，即善此人为了求福于其『宗室』（族人）而作了『宗室宝尊』的〈善鼎〉，讲出了为『宗室与百姓』求福的目的而作『宗室宝尊』的目的的礼器。但看看此伪青铜器的铭文，如果是真青铜器，则第一句『[犭臣犬]肇作朕文考甲公宝●[?]彝』就应改成『[犭臣犬]肇作宗室宝●[?]彝』，明明为求福于先父『甲公』所... 阅461 转4 评0 公众公开 20-07-06 15:22 |
从〈逨钟〉“[豊攵][豊攵] [?泉] [?泉])”看〈逨盘〉、四十二年及四十三年逨鼎。而〈逨钟〉（逑钟）里的『[豊攵][豊攵] [?泉] [?泉]』就是一个多年以来，古文字学者忽视而未曾详解，而在未曾详解的时日的2003年，就出现了一堆的所谓出土的青铜器，内中有〈逨盘〉（逑盘）一件，四十二年逨鼎二件铭文相同，四十三年逨鼎十件铭文相同，都刻有大量... 阅439 转6 评0 公众公开 20-07-02 19:46 |
从伪铭文看上博〈子仲姜盘〉之系伪青铜器。从伪铭文看上博〈子仲姜盘〉之系伪青铜器1997年，上海博物馆蒙香港富商捐其所收藏之所谓春秋时代的〈子仲姜盘〉。这个海外富商所收藏的所谓春秋时代的〈子仲姜盘〉，如果以上述二点来看，完全符合伪造之青铜器之列。而『子仲姜』，是『姜姓之女』，『仲』是字，而认为，『子仲姜』的前标示了『子』，... 阅424 转1 评0 公众公开 20-07-01 12:28 |
伪青铜器〈子仲姜盘〉乃伪造于1986年以后，器主“太师”指周太师尹吉甫。（按，甚至从前台湾学者李辰冬还主张全部《诗经》都是尹吉甫一人所写成的），故此今藏于上海博物馆里的今人伪造于1986年及或之后的〈子仲姜盘〉，其伪定的器主人是周太师尹吉甫，故铭文里还用上了尹吉甫的《崧高》一诗里的用辞，而把『子仲姜』设定为周太师尹吉甫的妻子... 阅430 转1 评0 公众公开 20-06-30 16:00 |
