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近年来，随着“读经热”的兴起，许多传统蒙学教材，如《三字经》，《千字文》，《弟子规》等，又重新进入了父母们的视野。然而对于到底该不该不教《弟子规》？表面上这似乎是个很简单的问题，然而背后也颇有些可谈之处。 一些家长认为学习《弟子规》可以从根本上改变孩子的不良风气，从日常生活中的礼仪系统教起，从孝敬父母，尊敬师长，友爱他人做起。让孩子从内心真正认识到礼仪的好处，利人利己。 《弟子规》是为人子弟在家出外、待人接物、处事求学时，应有的礼仪规范，特讲求家庭教育和生活教育，是教育子弟敦伦尽分，防邪存诚，养成忠厚家风的好读物。学习《弟子规》和其他传统经典，不仅能增强孩子的记忆力，养成良好的读书习惯及方法，还能从小让孩子建立明确的价值观念、养成良好的生活习惯、培养敦厚善良的心性等好处。这样的孩子人见人爱、人亲、人敬，将大大提高自己的人格魅力。 而有另外一种看法也应该参考，从古代蒙学开始说起，清代曾有首《村学诗》，生动地描绘了古代蒙学的场景：“一阵乌鸦噪晚风，诸生齐逞好喉咙。 赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。《千字文》完翻《鉴略》，《百家姓》毕理《神童》。 就中有个超群者，一日三行读《大》《中》。”这里所提到的三部，《三字经》、《千字文》、《百家姓》，合称“三百千”，也就是中国古代最为常用的训蒙教材。然而，在实际教学中，选用何者，亦各有侧重。齐如山记载，在学生入学时，先生即会对其进行考量：如果家里只是抱着让孩子略识几个字，将来好去做学徒的心思，那便从《百家姓》开始读，略认得一些常用字便可以结束教育；然而若是要好好读书、参加科举的，那便通常会用《三字经》开蒙，因为它内中所涉甚广，不但有“概括论经史的意义”，而且重在教导小孩做人的道理。 由此亦可以看出，在中国古代的蒙学体系中，本身存有两种不同的教育思路：一种偏于“实用性”，希望教给孩子的是“即刻可用”的知识；另一种则遵从儒家的传统，以培养“君子”、追求人格的完成为最终的目标。那么，《弟子规》在传统蒙学中，又属于一本什么样的书呢？ 台湾龚鹏程教授在谈及大陆的“读经热”时曾经指出，在识字启蒙所用的教材中，《弟子规》是“最差的一本”：对于博大精深的儒家文化而言，《弟子规》实际上是一种窄化，它的主导思想“就是为了规范孩子，教小孩要乖、要听话、要守规矩。这其实深层次地显示了成年人的一种威权心态，不是要教孩子怎样认识世界，而仅是告诉孩子规矩就是这样的，遵守现存的秩序就行了。我们还让孩子以此来作为国学入门，与古代帝王让百姓做顺民有何不同呢?”相比之下，《三字经》、《千字文》都从对宇宙的描述、对人性的理解入手，至少显示出了“站在高处”的格局，可以让孩子从一个更广阔的视野来认识世界。（《龚鹏程：国学经典阅读不是为了培养乖小孩》） 回到《弟子规》本身，其中的某些思想亦颇有问题。如在第二段中，它反复强调“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤”、“谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨”，这些要求——要孩子对父母绝对顺从，甚至去爱不爱自己的人，忍受双亲的粗暴行为，实际上正是传统文化在现代社会中一再受到批判的部分。它否决了孩子的独立人格，抹杀他们的感受，将亲子之间的关系固化为冰冷僵硬的“绝对顺从”。而其中所倡导的“非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志”亦是对世界观的一种狭隘化与固化，与现代教育的理念愈发背道而驰。 我们提供给孩子何种教育，实际上都是为一个目标服务的——我们希望自己的孩子成为什么样的人。无论是孔子、古希腊哲学家还是现代的教育者，最终的目标都指向了同一个——成为“完整的人”。孔子曾经留下过一句意味深长的话：“君子不器”，我们亦可以如是理解：国学教育的终极目的，不是为了培养孩子的“一技之长”，而是为了让他们懂得我们的传统文化中最美好的东西，最高尚的东西，最优雅的东西，培养他们理解、感受、发现的能力，最终让他们健全的人格得以自由自在地生长。这也是我们一直以来的目的。 甚至有大学新生报到，校方要求新生在暑假期间阅读《弟子规》并写读后感。有无必要让大学生读《弟子规》，《弟子规》是否一无是处……这些均是“伪问题”。大学教育学生，不是给学生一个结论，更不是墨守成规和一锤定音，而是给学生一个独立思考的平台，让学生以自己的方式思考生活，思考经典。这才是最重要的。因此，我建议，在让大学生读了《弟子规》之后，也无妨读读“批评文章”，听听“反对声音”，永远都不会有坏处。 转载自：礼韵堂 |
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