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紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第八
如來垂教，有顯有密。密者密其所顯，顯者顯其所密。名雖差別，理實一緻，故曰：「顯密圓通」。所以為顯密者，特隨眾生心應所知量故耳。
若諸有情好多聞性，即示之以顯教，使其因文尋義，緣義達理，即理見性，即性發明，照空諸有，得大寂淨。即此便是因顯以緻密，即先慧而後定也。
如有眾生好為持誦，即示之以密教，令其一字而含多義，得大總持，轉散心入定位，定光發明，照了諸相，猶如虛空，世出世法，了然無礙。此即因密緻顯，亦即先定而後慧也。
蓋密教中穢跡金剛神咒持者，易獲感應，有持三日即見金剛神像者，有持一七而見瑞相者，有持三七而獲益者，乃至持七七者，至於持百日，或一年，或三年，或三五十年而獲感應者。其咒是一，而感應有遲速不同者，此亦緣眾生宿習有溕睿F心有勤怠，故有遲速不同耳。
又持咒要發明自心，心若開明，諸佛眾生，山河國土，有情無情，大小諸相，天堂地獄，善惡諸緣，皆吾心之影像，全無實體，畢竟空寂。古人雲：「識得心大，地無寸土。」是也。如此了明自心，一切善惡境界皆不能動，以能達物唯心，唯心無物故耳。豈有自己又憎愛驚恐自己耶？
若未明自心，起希求心持咒，或見佛菩薩種種善相則歡喜，或見金剛鬼神種種惡相則驚恐，因此二心，或顛迷其神，或惑亂其見，或緻身以病，或因病以緻死，此何以故？以未能達境唯心。見境從外來，有彼此能所之相，故有種種罣礙恐怖顛倒，以緻斷佛慧命，永失道種。是持咒求福而返遭此大損者，未先明自心故也。
是以凡持咒者必先尋明師，發悟自心，一切所作皆是寂常玅性本有，神通豈持咒影像，而又視之為他物哉？以心持咒，咒即是心以咒印，心心即是咒，心咒異名，本無二體。如是持咒方能自利利人，盡未來際受用不盡。
慢亭劉居士穢跡金剛所使流通諸佛秘密玅心，不然何以持咒方三日，感穢跡金剛夢中授與此像，覺而描於紙上，與夢所見冥契無二？非先得佛心持咒根深，何以緻此？因書此，以聞有志於密教者，先要發明諸佛玅心為上。
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