 一般择日馆所用的方法多为三合克择神煞，这些法则虽不能说尽是糟沫，但仍不乏许多为术者伪造的，自清朝以来，皇帝交付 “钦天监”数次辟谬崇真，但是编通书的老先生还是不管那么多，照编不误！然而通书神煞众多何以取用？往往令人眼花撩乱。天星择日可算是择日界之异数，一般日师所忌之神煞，天星派的皆曰不忌，甚为奇特。例如《选择求真》“星神各有分别，步天者为星，在地者为神，地神之力浊而猛，不及天星之力清而长。”颇有赞扬天星之用，贬抑神煞丛辰之说。 天星择日一术，在中国流传甚多派别，依照目前可见者，通书派以天星禄马贵人为主；清末兼习西法者以弧角计算立十二宫并求真太阳到山（惜，不中不西徒增神秘）；又有宗法耶律天官五星而求化曜之运用；明末清初蒋大鸿又作“天元五歌”阐述恩用仇难配合时令之择日法，从之者众。以上所举为主流派别，天星择日派别众多，往往令人迷眩，其中某些理论实不可取，但是能掌握星学之宗旨者少，一般人光是听到天星择日就以为神乎其技，鲜少有学者能掌握其中精髓，又能辟去谬误。 传统天星择日的基本精神在于郭璞：“天光下临，地德上载”，强调风水为地理之利，配合天星为天时，是中国天地人三才观念的精髓。一般运用在阴阳宅之造葬用事上，来为人造福。《选择求真》“天星莫尊于日月，莫正于五星，使天无日月，则万古如长夜，在世无五行，则斯民尽颠倒，是天地之所不能离，而阴阳之所不能外者，皆日月五星运之也。”我国天星择日现存古籍也大都在阴阳宅的用事上打转，一般术者不懂天文历算，又乏理性精神，故传统的天星择日往往为识者之禁脔，未入其门者，咸感神秘莫测，而得其精要者，又爱故弄玄虚。现今天文星曜之计算透过计算机软件十分方便，然而在国内操持此术者，仍为少数，故其应用也远不如西洋弧角天星择日之活泼多样。 杨筠松曰：“年月要妙少人知，年月无如造命法。”吴景鸾曰：“选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神功。”郭璞曰：“天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避。”此十六字可称择日精微之至，即中国择日中所强调的造命，能掌握“体用”，合藏天地之神机，取日月朔望合照之理，则可吉神相迎，凶神退避，为人造福。 天星择日基础知识点： ⊙十二宫：中国天星择日以一个时辰为一命，不考虑各地方经纬度差异的真命度(Asc)。而天星弧角择日派因习西法，故其立命以西洋的真命度为主。前者如果老星宗、蒋大鸿、霍敏卿《星命说证》，后者如《御览天象渊源》、《命度盘说》、汪容骏。香港吴师青的方法则介于两者之前，命度采西法之真命度，而十二宫采传统星宗的整个星座宫位制。 换言之，弧角星盘与政余星盘是不同的！请学者切莫混为一谈。 ⊙廿八星宿：传统的星宗是采用廿八星宿作为标记星躔。二十八星宿按照东、西、南、北四个方位,分为四组，即:(1)东方苍龙七宿(2)北方玄武七宿(3)西方白虎七宿(4)南方朱雀七宿。 二十八宿星依次序排列为：虚日、危月、室火、壁水、奎木、娄金、胃土、昴日、毕月、觜火、参水、井木、鬼金、柳土、星日、张月、翼火、轸水、角木、亢金、氐土、房日、心月、尾火、箕水、斗木、牛金、女土。 ⊙五星配五行：中国天星择日采用传统的五行生克，火星配火行，金星配金行…故木星与金星同宫，传统认为是金克木，此与西洋弧角择日大不相同。 ⊙季节的调候说：中国天星择日采用类似子平八字学的调候论，认为夏天生的喜用金水，冬天生的喜用火罗，例如冬日生的，安命主为土星，可用火土会合，用火暄暖，此亦与西洋弧角择日大不相同。 ⊙四余星：我国传统的星命术以七政(日、月、水、金、火、木、土)，四余(气、孛、罗、计)配合二十八星宿、五行生克、气候变化用以推演人生之轨迹。 “政”即政令，行使主权。“余”为政之辅为政之奴。 所谓四余为：罗睺(火之余)、计都(土之余)、紫气(木之余)、月孛(水之余)。 罗计为黄道与白道相交之点。因月亮的轨道(称为白道)与黄道面之倾角爲5.1度，月球由黄道南向北过升交点入黄道北时，称“计都”，再由黄道北向南过升交点时，称爲“罗睺”。这是中国传统的罗计定义，清初西洋传教士曾改罗为计，改计为罗，不符古意，不论。月球至远地点称“月孛”，至近地点时称爲“紫气”(此说不对)，亦有谓紫气是白道上离黄道最远的点，月孛是月亮绕行地球椭圆轨道的另一个焦点。月孛：应为月之远地点。(汤若望言月孛是一片白气在月之上，存疑，见杨光先“不得已”一书)，西方软件中的Lilith即是月孛。紫气仍是未知，并无天文之依据，疑为回教地区所创制的虚星，总之这四余皆是有气无形的虚星，并非实际的星体。 四余行度： 据《星平会海》曰：“紫气，28日行一度，28个月过一宫。月孛，9日一度，一年行49度。罗睺，18日走一度，或19日走一度，18个月过一宫。计都，与罗度度相对”。其实以上是大约行度，要精确计算须按现代的天文学资料爲依据，紫气可采一般通书上的行度为主。 ⊙静盘、动盘：传统天星择日分静盘与动盘两种，静盘即是天盘之状况，换言之即是行星的黄道位置，直接与用事的山向配合。动盘为考量观测者因地球自转产生的效应，简言之，就是立命，布十二宫，分别恩用仇难，查各星地平方位。有些学者认为动盘专指诸星到山到向，就古籍的原意，应是指黄道坐标与地平坐标产生的效应，故不单指到山到向。 天星择日可概分为三盘：黄道静盘、黄道动盘(又分为弧角盘与星宗盘)、地平动盘(即诸星到方盘)。 衡量天体的坐标系统，最常用的就是赤道坐标系统与黄道坐标系统。赤道坐标系统的观念很单纯，各位拿个地球仪，上面有经线有纬线，把这经纬线放大到无限的天球上，就是“天体的”赤道坐标系统了。 赤道坐标系统主要观念是地球本身的自转两极(南北极)、以及横切地球的大圆：赤道。赤道坐标系统也用在标示地球上的位置，这是“地理的”赤道坐标系统，象是地震时，我们会看到新闻报导在东经几度几分，北纬几度几分发生了芮氏规模多大的地震，又象是台北的经纬度为东经121度30分，北纬25度3分... 另一个常用的天体坐标系统就是黄道坐标系统了，这个坐标系统主要是依据地球绕太阳公转的轨道，形成黄道坐标系统黄纬0度(把它想成像是赤道坐标系统的赤道），这个平面就称为“黄道”。 类似于赤道坐标分为赤纬、赤经，我们一样可以把黄道坐标分为黄纬、黄经。 黄道的应用最明显的就是“节气”，世界各主要文明，都有节气的观察，不只有中国人而已! 一般常听到占星说的“黄道十二宫”就是将黄道周天360度以某个特殊点，区分为12个等分的位置，这就形成了占星术中的星座。而这个特殊点，就是春分点，在这一天，白天跟晚上恰好一样长。 要注意的是占星学中的星座，跟抬头看星空的星座是两码子事！目前标示天体位置的黄道坐标系统是回归系统tropical，每年太阳会沿着黄道绕一圈，当他回到春分点时，就是黄经零度的开始。 但由于岁差，使的春分点有所位移，有一部份的占星学(如西方的恒星占星学派、及印度的吠陀占星学)他们就认为应当使用岁差来定义黄道的位置。 ⊙黄赤交角。 赤道面与黄道面不平行、也不重叠。如果重叠的话，那就不需要黄道坐标系统了。 由此就产生出“黄赤交角”，因为黄道面与赤道面既不平行也不重叠，那么这两个平面必然产生一个夹角，这个夹角值大约是23.5度。也因为地球自转与公转有夹角，所以产生了四季春夏秋冬的季节差异，以及高纬度地区的永夜与永昼的现象。 1、黄道静盘：也就是七政四余三王星在黄道的位置，即天盘也。黄道静盘是中国的理论，弧角择日法并没有此方面的叙述。 2、黄道动盘 也就是七政四余三王星配合用事地点、用事时间所立出的后天十二宫星盘。 中国用的是七政四余星盘(格式如果老星宗内郑氏星案)，西洋用的是七政二余三王弧角星盘(格式可见一般的西洋占星书籍、或天步真原)，其格式为开列：十二宫、七政四余、廿八宿、间有若干神煞化曜。 要注意的是中国的黄道动盘与西洋的黄道动盘是很不同的！中国用整宫制，也就是黄道星座就是后天十二宫，西洋多半用不等宫制(所以才要算弧角分宫！)。中国用逢卯安命，不考量纬度高低差异。西洋用东方黄道命度，必须考量纬度高低差异。 在评选黄道动盘的理论上，中西方也是完全不同的观念，中国的理论是重视七政四余彼此的五行特征，廿八宿的五行特征，并加上一些特殊型态，如三合(拱照)、四正(关照)、辅夹，以及五行特征配合季节产生的“恩用仇难”理论。 而西洋的理论重视日月五星三王的落宫、彼此的交角、重视太阴的交角、重视行星的高低，重视依照不同用事产生的“用事星”“用事宫”等理论。 3、地平动盘 将用事时间、用事地点各行星的位置投影到地平方位上。包含真太阳到山到向或真太阴到山到向。 所谓地平动盘就是以当地时间、当地经纬度求算此时此刻天上的星体投射在此地的地平方位。 地平方位在中国习惯以罗经的廿四山来表示，但要留意的是，不论是西洋的软件绘出的Local 如果希望应用地平动盘于风水阴阳宅上，则必须考量磁偏角的问题。不过磁偏角各地不一，且可能有变动，另一途径可用日影罗经（其实只要有RoyalStar的地平动盘图，立针见影即可求地理子午！) 地平动盘的应用必须深刻了解太阳照射地球的自然现象，大家都知道太阳是东边升起、西边落下，但是实际太阳早上在正东方升起、正西方落下唯有在春分秋分二日！其他时间，太阳会偏东北或着东南升起，偏西北或西南落下。所以春分～夏至～秋分 地平动盘的应用在中国并不严格，也就是仅仅用太阳每日走廿四山，约卯时到卯山、午时到午山、酉时到酉山、子时到子山如此均匀，如果懂得三式的“六壬术”应该会清楚的知道：六壬的天地盘正为此种地平动盘的观念。而后来清朝西法进来后，开始变的精算起来了，透过赤道坐标与地平坐标的转换，即可求算真太阳到方，有的甚至吹嘘要准确到分金度上。这部分已属于西洋弧角天星的范畴了。 中国的天星择日研究的是： 黄道静盘（星体与山向的感应）、黄道动盘（以日月恩用之拱夹定格，以昼夜阴阳之分定局，以格局定日，以日之躔度定时，以时定命，以命定恩，以二至二分之时令定用。有的研究化曜) |
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