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 2015.06.29.08:00
155期 公益文化大讲堂（正知识、传经典）
东方哲学26讲《公孙龙不是龙》
教授：徐久洲（CEO微学院创始院长）
CEO微学院（中学为体，西学为用）
PwD普华永道品牌智造（协同价值，伙伴智慧）
1.0：故事开场。
赵国边境马匹传染严重禽流感，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防瘟疫传入秦国，就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”
有一天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。一看，哟嗬，怎么着？
关吏说：你人可入关，但马不能过。
公孙龙辩道：白马非马，怎么不可以过关呢？
关吏说：白马是马。
公孙龙反问：我公孙龙 是“龙”吗？
关吏愣了愣，坚持说：按规定不管是白马、黑马，只要是赵国来的马，都不能入关。
公孙龙侃侃而谈：‘马’是动物名称，‘白’是颜色，名称和颜色不是一个概念。
‘白马’分开来就是‘白’和‘马’，或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。
譬如说“要马”，可以给黄马、黑马；但是如果“要白马”，就不可以给黑马或黄马。
这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！
所以说，白马就不是马。
关吏越听越懵，晕头转向，云里雾里，只好让公孙龙和白马都过了关。
2.0：公孙龙何许人也？
公孙龙（约前320～前250），活了70岁，不简单，在那个年代算是高寿了，也真不容易。公孙龙是战国末期赵国人，为名家代表人物之一。
大家都知道，名家活跃于战国中后期，提倡“正名实”学说。名家善于辩论，“正彼此之是非，使名实相符”，以进行逻辑分析和探寻思维规律见长，故又称“辩者”，西汉始称“名家”。
冯友兰先生在他的《中国哲学史》中将名家分为两派：
惠施的“合同异”派，以及公孙龙的“离坚白”派。
公孙龙 是继惠施之后名家又一个杰出代表人物，他在中国古代哲学思想史上占有一席之地，主要是对逻辑学有重大贡献。
2.1：为什么说公孙龙对中国哲学史有巨大贡献？
在先秦诸子的哲学中，主要有两大研究传统：
一是以研究社会政治、伦理法制为中心的人文主义传统；
一是以自然宇宙为中心的自然主义传统。
而公孙龙 主要研究以逻辑分析为核心的语言哲学，强调分析，重视思辨的作用，重视以含义准确的范畴来构筑学说体系。
公孙龙 上承邓析、伊文、惠施的名家学说，下启后期墨家和荀子的逻辑思想，构成了中国古代逻辑思想发展史上一个极为重要的环节，不可或缺。其哲学思想和思维方式对中国哲学、逻辑思想史作出了巨大的贡献，主要有以下三大点：
01、他坚持物质第一性的“唯物主义”立场，提出类似古希腊哲学家 亚里士多德的本体理论，这是对古中哲学“本体论”的独特贡献；
02、他提出了一套相对完整的“知性认识”理论和“知性思维”方式；
03、他创立的“知性逻辑学说”是对古中思想史最伟大的贡献。
在邓析 开创的“名实之辨”基础上加以研究，从而使“逻辑学”成为独立学科。
公孙龙 是中国先秦“名家学说”的集大成者，更是中国逻辑学理论的真正奠基人。
中国在公孙龙 的逻辑理论上产生了与西方“形式逻辑”、印度“因明逻辑”平起平坐的“中国逻辑”系统。非常难得！非常了不起！
公孙龙在古中历史上，可堪称是活动家、思想家、纵横家、诡辩家、实名家、谋略家、哲学家，当之无愧！
2.2：为什么说公孙龙是活动家？
察《列子·仲尼篇》知其为“活动家”：
公孙龙早年曾游魏国，中山公子魏牟放下国事，欣然与公孙龙论学。
有人讥笑公孙龙，师从无名、没有学友、不擅中庸、四处游荡、言行怪异、蛊惑人心、强词夺理。而公子牟对公孙龙依然赞赏有加。
【启示】领导需要四处去演讲吗？
2.3：为什么说公孙龙是思想家？
察《史记·平原君虞卿列传》知其为“思想家”：
赵惠文王六年（前293年），封公子赵胜为平原君。平原君喜好名家论辨之言，厚待公孙龙，公孙龙遂为平原君的门客。
【启示】领导真需要到处去公关拉关系吗？
2.4：为什么说公孙龙是纵横家？
察《吕氏春秋·审应览第六·应言》知其为“纵横家”：
赵惠文王十五年（前284年），燕昭王想攻打齐国。公孙龙带领弟子，从赵国赶到燕国，力图劝其“偃兵”。燕王满口答应，公孙龙却表示不信：
当初大王招纳能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破了齐。现在，投靠您的都是尽善用兵者，所以我认为大王不会偃兵。
他用这种“循实则名”的方法猜透了燕王的真实用心，使燕王无言以对。
【启示】领导在道义层面该不该说真话？
2.5：为什么说公孙龙是诡辩家？
察《吕氏春秋·审应览第六·淫词》知其为“诡辩家”：
赵惠文王十六年（前283年），秦国与赵国结盟，缔约相互援助。
不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。
赵王将此事告知平原君。公孙龙向平原君建议说：
赵也可以派遣使者去责备秦王说：
赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约。
【启示】领导为什么将“市场”当作“战场”？
2.6：为什么说公孙龙是实名家？
察《吕氏春秋·审应览第六·审应》知其为“实名家”：
赵惠文王十九年（前280年），公孙龙又与赵惠文王论偃兵之事。
赵王问公孙龙说：“我不想打仗有十几年了，为什么却做不到？”
公孙龙回答说：“有不打仗之意为虚，当要有兼爱天下之心。兼爱天下，不可以虚假，一定要真实。可见您并不真正具有兼爱天下之心，故不能停止打仗是为实。
【启示】领导如何应对各种“名”与“利”？
2.7：为什么说公孙龙是谋略家？
察《战国策·赵策三》知其为“谋略家”：
赵孝成王九年（前257年），秦兵攻赵，围困邯郸。平原君使人向魏国求救。信陵君率兵救赵，邯郸得以保存。虞卿为平原君向赵王请封。
公孙龙连夜驾车入见平原君，认为绝对不可行：
并不是因为平原君的才智高、能力强，而是因为平原君是赵王亲戚的缘故；
若计国人之功于亲戚名下，很是不妥当。因此，建议平原君不要受封。
平原君听从了公孙龙的建议，更加看重他。
【启示】领导如何衡量人力资本？如何高效任用家亲眷属与外聘人才？孰重孰轻？
3.0：《公孙龙子》主要论述了哪些哲学思想？
公孙龙著作《公孙龙子》，被《汉书·艺文志》收录14篇，北宋时遗失8篇，至今留存6篇。
后人汇集公孙龙的生平言行写成《迹府》传略。
其它5篇是《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》。
其中以《白马论》和《坚白论》最著名，是公孙龙名辨思想的核心内容。
《淮南子》概括其思想为“别同异，离坚白”，与惠施的“合同异”之说正相反。
惠施强调“实”是相对的、变化的；
公孙龙强调“名”是绝对的、不变的，完全脱离感性认识，强调概念的逻辑分析，具浓厚的“形而上学”特色。
公孙龙 是第一个在中国逻辑史上提出“唯乎其彼此”的正名理论。
他在《名实论》阐述：
任何一类具体事物都具有确定的属性，属于一个确定范围的逻辑思想，为明确“名”的外延和内涵提供了客观基础。
“离坚白”和“白马非马”都是在这一正名原则的基础上提出的命题。
公孙龙的“离坚白”学说是从“坚白石”中分析而来。
《坚白论》说：
“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”
用眼睛看石头，不知它是坚硬的，只知它是白颜色的，坚硬被忽视；
用手摸不知石头是白颜色，而知它是坚硬的，白颜色被忽视。
被忽视，实际上是“自藏”，自己隐藏起来了。
《坚白论》又说：
“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。”
看到石头是白颜色，摸到它的坚硬，有“见与不见”的情况，这就叫离、分离。
石头与坚硬、白色不能互相包含，各自分离，各有属性隐藏。
白色与坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的。
——这就是”离坚白”学说的主要论点。
将事物的各种属性与实体分离、孤立而否认其统一性，意味着“共性”不存在“个性”之中，而是可以脱离个别单独存在。
公孙龙“离坚白”学说的诡辩性质，在他的“白马非马”命题中表现最为明显，大家可以回顾开场的故事。
3.1：如何理解“白马非马”哲学理论？
《公孙龙子》中有一篇《白马论》，论述“白马非马”，后来成为中国哲学史上的著名命题。“白马非马”之论令公孙龙 声名远扬，其论证有三：
“马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”
01、从概念的内涵方面来论证。
“马”一词是指马的形态，凡是具有马的形态的都命名为马。
“白”一词是指白的颜色，凡是白颜色的都命名为白。
“白马”是马的形态再加上白的颜色，亦即白颜色的马。可见，马与白马是两个不同的概念。
02、从“马”与“白马”的外延不同来论证。
马包括一切马在内，黄马、黑马都在内。
白马仅限于白颜色的马，不包含黄马、黑马。马与白马两个概念有这样的差别，所以“白马非马。”
03、从个性与共性的关系来论证。
白是一切白色的共性，而不是马；
马是一切马的共性，而不是白。
白马指白色的共性加上马的共性，所以白马并不是马。
公孙龙的论证在逻辑分析上贡献独到，但又以混淆概念而流入诡辩。
他分析了马与白马这两个概念的差别、个别与一般的差别。
夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，并加以绝对化；
最后达到否认个别，只承认一般，使一般脱离个别独立存在。
抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体，得出的结论是客观唯心主义的。
4.0：故事收场。
有一次，儒家孔穿（孔子的六世孙）路过赵国，专程到平原君处找公孙龙辩论。
孔穿对公孙龙说：
“听说先生道义高尚，早就想拜您为师，只是不能同意先生的“白马不是马”的学说！请您放弃这个说法，我就请求做您的弟子。”
公孙龙回答：
先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。
想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧？现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
他又接着引经据典：
白马非马的说法，也是孔子仲尼赞同的。孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？
当年楚王曾经在云梦打猎，结果把弓弄丢了。楚王不让人去找，楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？
孔子听到后说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”
公孙龙评论道：照这样说，孔子是将“楚人”和“人”区别开来了。人们能肯定孔子 区别“楚人”和“人”的说法，却否定我区别“白马”与“马”的说法，这是错误的。
先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点？
想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西？
这样即使有100个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！
——公孙龙的一番话，着实让孔穿不知所措，无言以对。
如果您是孔穿，又该如何应对呢？可惜，您不是孔穿，您只是您自己，仅此而已！
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