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真正地观察自己的心的时候，就会看到它在不停地编织各种梦想，例如我们应该怎样或不应该怎样，我们过去曾经怎样，我们将来又会怎样，以及我们该如何安排事情以实现自己想要的梦想，等等。 那扇门从来就没有上锁 大多数不做任何修行的人都是十分自私的，他们陷身欲望当中：想要有地位，想要拥有这个或那个东西，想要有钱，想要有名望。当然，我们多多少少也是如此。在我们修行的时候，就会开始怀疑自己的生活似乎并不像电视广告所说的样子。电视广告中说，我们要是有最新的发胶、化妆品和车房门自动开关的话，我们的生活就会满意。真的会吗？大多数人会发现这不是真的。当我们看出这点时，我们就会开始看出自己过日子的方式根本行不通，主宰我们生活的自私与贪婪是行不通的。 然后，我们就会开始第二个阶段：“好吧，既然自私行不通，那么我就要不自私。”大部分宗教的修行（以及某些禅修，我很遗憾地这么说）注重在这个不自私上面。我们看出自己的冷酷与无情，就决定去追逐一个新的欲望：去成为一个仁慈、善良和有耐心的人。而罪恶感会像一个小弟弟般跟着这样的一个欲望走：每当我们没有实现自己应该是什么样子的一个画面，我们就有罪恶感。我们仍然在试着当一个不是我们本身的人，我们仍然在想如何才能当个不同的人。当我们无法实现自己的理想时，我们就加深了罪恶感和沮丧。在修行时，我们会经过两个阶段。因为我们见到自己冷酷、贪婪、凶暴、自私和野心勃勃，所以我们就形成一个新的野心，要不自私。 我想到一个关于一个国王的故事。这个国王想要从他的人民中找出一位最有智慧的人来当首相。当这个寻找只剩下最后三个人的时候，国王给了他们最后一个考验：把他们关到宫殿的一个房间里，然后在门上上了一把设计精巧的锁。这三个候选人被告知谁第一个打开房门就会被任命为首相。所以呢，其中两个人就开始演算起复杂的数学公式，想发现正确的锁的暗码。而第三个人呢，只是在椅子上坐了一会儿——然后，他把笔放在纸上站起来，走到门边，把门把手一转——门就开了。那扇门从来就没有被锁上。这个故事的寓意是什么呢？这间我们住的牢房，我们发狂般地重新布置着它的墙壁，根本不是牢房。事实上它的门从来就没有上过锁，根本就没有一个锁。我们不需要坐在牢里狂乱地想要改变自己以争取自由，因为我们已经是自由的。 只有观察能够破除恐惧 我们要如何了解这个自由的事实呢？我刚才说过，自私和有个不要自私的欲望两者都是以恐惧为根据，纵使想要有智慧和想要十全十美的欲望也是以恐惧为根据。我们若能看出自己已经是自由的，就不会再这么追逐欲望。所以我们的修行总是回到同样的问题来：要怎样才能看得透彻，要怎样才不会走到死胡同里去，譬如“我们想要不自私”这点。我们不要从不自觉的自私转变为自觉的不自私，而是要能看穿这第二阶段的愚蠢——或者假定我们非要这么做做看的话，起码要知道自己是在这么做。我们真正需要的是到第三阶段去，而它是什么呢？ 一开始，我们必须把前两个阶段破除。要能这么做，我们就必须成为观察者。我们以观察自己的不耐烦来代替说：“我不应该不耐烦。”我们若能退后一步观察，就可以看出自己不耐烦的道理。这个道理绝然不是什么精神上的变好和变得有耐心的画面：要造出这样的画面，我们只不过是把烦躁和愤怒掩蔽了起来，而它们迟早又会暴露出来的。任何一瞬间的烦恼，像是自己不耐烦、嫉妒或是沮丧的时候，什么是它的事实呢？当我们开始修行——真正地观察自己的心的时候，就会看到它在不停地编织各种梦想，例如我们应该怎样或不应该怎样，我们过去曾经怎样，我们将来又会怎样，以及我们该如何安排事情以实现自己想要的梦想，等等。 总之，我们的修行是要对恐惧自觉，而不是在自己恐惧的牢房里四处奔跑，想让它更好看、让自己更好受些。我们对生活的所有努力都是逃避的手段：我们试着逃避受苦，逃避自己是什么样子的痛苦，即使罪恶感也是一种逃避。而当下的真理永远就只是当我们自己罢了。这表示当我们冷酷的时候能体验自己的冷酷。我们不喜欢这么做，我们喜欢把自己想成是仁慈的人，但是我们经常不是的。 版权说明：本文作者夏绿蒂·净香·贝克，节选自《爱情与工作的每日禅》。 |
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