|
4、静中触动动犹静， 此句有两解，1、从技击看，可视为静以待敌，以静制动，蓄势待发之态，触动是“静如处子，动如飙风”，可以用裸露的电线来比喻，电线虽然有电，但他静静地在那是个静态，可是你如果用手去接触它，电流会于瞬间通遍你的全身，或者把你打出去。高功夫者待敌制敌亦可类此。这个动还有松静之动、悠闲之动的意思，更高级的动，其动和静没有什么明显的分别。尽管对手（敌人）是千变万化的，我以不变应万变，更能显示出神奇之效用；如果从气功角度分解，静中触动动犹静，是讲自发功在站庄之初是静态的，待气机发动时，如同突然的触电一样，真气于顺间充遍全身，自发的运动即开始了，这种动是气流逆向的冲击运动，是有规律的整体运动。律动和静，在特定的理论层次里是相通的，比如，人乘坐匀速行驶的车船，如果不参照外在的事物，人的感觉是静态的。古人讲：“静时静，动时亦静，动静一如。”这主要是讲练功者的精神活动。在此处亦有静极生动，动静一体，动静不二之意。“因敌变化”之敌，是指自身的滞点，古人练功先练己，打人先打己，实际上练习内功，是先以己为敌，以己为对象，先练自身的通透度。自发功一经发动身体哪里有滞点，气机会自己去冲击，又因为冲击身体的经穴、经脉、五脏六腑会有许多意想不到的外在的形体现象和内在的气机变化，自己都会觉得神奇，觉得不可思矣！ 另外，庞明老师还讲：自发功在对实战中会因敌人招式变化而自动地变招应敌，此现象被视为神奇！ 5、势势存心揆用意， 此句关键在一势字，第一，理解为姿势、招势，那就是说在练拳有了一定基础后，要认真地揣摩揆度编拳者安排姿势时的用意，在明了用意的基础上，神与形合，神与意合，练拳无人如有人，用借假修真之法练拳，会取得更快收获。第二种，势字可解为气势，练自发功，气势的变化是多种多样的，如果能认真地体察气机的变化，及时察照气机的走向，能达事半功倍之效。得来不觉费功夫之句实应指因练自发功而得内功。练自发功，只要真气发动，意念察照或随着气机的运动就行了，练两、三个小时也不觉得累，而且很舒服。所以用自发功练通透，练内功，得来“内功”是不觉得费功夫的。古人练功多有百日筑基、百日冲关者，如能真正进入角色地练习自发功一百天，那效果真是不可估量，说百日能顶三年、五载亦不为过。自发功运动能很快地放松柔软形体，畅通身体的经络气血，换力换劲，关键在于它的运动是整体的运动，是人体的先天真气使内脏之气加速混化混元，形成体内的和谐性、整体性。自发功是练功、长功之捷径，但其理法多有深奥之处，难为世人理解，在过去是不传之秘法，即使是今天这众师弘法的盛世，自发功的妙理也未真正展现于世，比者自02年研练半自发功（混元脉冲拳静动庄），并传授数位同道，确知自发功于练拳练功有神奇妙益。 6、刻刻留心在腰间， 此四句是写练拳练功的具体关窍的，（1）意守腰间，在腰部聚气，以使气贴于背、练气入骨。作者用留心二字是很巧妙的，留心是将心留在那里，有观注、察照之意，要似守非守。（2）腹内空松、宁静，此静是以空腹为前提的，只有食物消化干净，才能更好地达到空松，空松能使脏腑功能处于休眠状态，目的是为了发动人体的真气。自发功和各种庄功，都是以发动真气为契机的。（3）垂尾闾和领百会，这样能使整条脊柱“拉直”，使人体之气清阳上升、浊阴下降使神得养、头脑清明。 7、仔细留心向推求， 推字，一般认为即指太极推手，包括单人推手，双人推手，定式推手和活步推手等。一般教学在盘架有了基础后，可进行推手训练，用粘连黏随之法，练习人的敏感性。听自由，即依人或称顺遂，是练习听劲的开始。 若从气功角度理解，可视为单人的推手采气功法，特别是开合之词，用的更为形象。智能气功之《捧气贯顶法》是高妙之采气、聚气之法，整套功法包括起收式共五节，其中的两手、两臂的推揉、开合动作重复的最多，也是整套功法的核心，推揉、开合姿势亦可作为单独的功法集中练习。我们在教学中，经常单练此式10分钟、半小时至一小时。 这里的推揉即屈伸动作，是以腰发劲，以肩为轴，大小臂屈伸，手心做含吐。开合的姿势有好多种，总体讲它是练习采气、聚气的。通过放松增强了气的通畅度，通过意念和无形无象的外气相合，增强了意识凝聚气的能力，同时更强化了人的敏感度。练功夫，一开始就去感触无形之气，这是高起点，更是训练听劲的诀窍。笔者89年10月1日学捧功，至12月31日，右手中指即出现了放气现象，标志着气以通达手之末梢。两月练功，气达指端并出现放气之现象，更充分地说明了《捧功》练气是高妙法。 练习推揉、开合时，腰为主宰，肩为轴心，手臂之屈伸、开合，如同鞭绳之缠绕，亦似纛旗随风之飘舞，处处体现圆柔、顺遂、依人之性，真是听任自由。
8、入门引路须口授， 此两句，一般认为，学习太极拳基础架时须要明师亲口传授，待学架、练架、正架后就靠自己勤苦修炼了。练功如逆水行舟，不进则退，无息二字可解为不间断之意。功夫是无止境的，功夫层次之高低，就要凭自己持之以恒地自修了。 功夫无息四字，另有解释。智能气功的创编人庞明老师之意，“功夫无息”四字应为“功到无息”。古气功“无息”二字指呼吸之间的停顿，或指体呼吸，胎息，龟息等。气功修炼者如果达到上述呼吸状态，即已进入了较高的修炼层次，对自身内部的功能状态有了一定的了解，以后的功夫就可以自己修炼了。 9、若言体用何为准， 体用是各种拳术、各种技艺的整体内容。体是方法、方式，用是目的，是结果。具体到太极拳这个融养生和技击为一炉的功法上，可以说拳架，庄法，各种技法（包括技击姿势）都是它的体；内以养生，外以制敌，是它的用。“意气君来骨肉臣”之句，已将意气和形体的主次关系说的非常明白了，不多赘述。 须特别说明的是内外之用不可强分，即使是练力，练发劲，练器械，练击打，练擒拿技法，亦有以通为养之效。 10、想推用意终何在， 上述二句是歌诀的最后收尾，看似简单，实有讨论之处。想字亦有用详者；推字有两解，一是推断、推想、推理之义，二是推手之义，此句关键是推字之释义。最后用“益寿延年不老春”七字，直白地明确了练习十三势的根本目标。 宗岳师对修练太极功夫之用赋予了如此高尚的内函，实是深明哲理的。 太极拳的套路，以武术技击之姿势为体；“练拳无人如有人”，明确地告诫盘架者，要用临敌的心态来练拳，这都说明了练拳是为了技击。因此，很有一部分练拳者，认为练拳是武术，武术就是为了技击，为了制敌。并错误地认为技击就是练拳的核心，是目的。所以，有的人刚一学会拳架，即钻研擒拿技法，找人试力、试技。更有甚者，在还没有放松柔软形体，换力化拙的情况下，又去练击打，练“硬功”了。这种在错误理论指导下所产生的急功近利的思想，不但违背了太极功理的正道，也不符合所有内家功夫修炼的宗旨。 武术、武道，都是一个武字，但这里有不同的修练方法，不同的指导思想，不同的追求，还有修炼者达到的不同的功夫层次。 老子曰：“兵者，不祥之器也，不得已而用之”。练武防身，练武制敌正是不得已而用之。其实，有好多高人，绝技深藏，终身未得一用。古之武字，上戈下止，源于会意。其意指军事，延伸之，指战争、杀伐。“不得已而用之”，是自卫之战，是正义之战，是以武止武。 止戈为武，是中国古圣贤企盼和平之良苦用心的体现，是我们习武练功者应该镌刻心头的名言。若能真正明了止戈之意，就会自觉地端正修练的思想了。 11、歌兮歌兮百四十， 后四句是歌诀的笔者或后人对歌诀的推重，希望学者认真地研读、揣摩、体会这字字珠玑般的一百四十个字。修炼上乘功夫者，应拳功并练，理法并重，方能事半功倍。如果只知一味的埋头苦练，而不明功理，到头来只能是枉费功夫，留下遗憾。 |
|
|
