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张三丰，元末明初人，为武当派的开山祖师，是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。被三代皇帝赐予封号，清代大儒朱仕丰评价张三丰说：“古今练道者无数，而得天地之造化者，张三丰也”。同时，张三丰也是位武学大师，他所创的武学流派至少有十七支。 张三丰认为古今仅有正、邪两教，所谓释﹑儒﹑道三教仅为创始人之不同，实则一家，“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣”。 张祖师为什么反复强调这个说法呢？因为自唐以来，三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰提倡三教同一之说，实际上是为道教、佛教辩护。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，指出所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，差别不大。张三丰强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道、佛道也就不远了。 从宗教历史上来说，佛道一家的思潮是从晋朝开始的。最初这么看的原因，是因为佛教刚传入中国时，被很多人认为是本土宗教--道教的一个分支；而且为了便于传播，佛教的很多教义最初也是借助道教的概念加以解释的，正由于这个原因，当时很多人认为佛道是一家，这也是佛道一家论点的最初起源。 佛 道一家的论点分析涉及到哲学层面，应该是在明朝中叶开始的。这个时候，佛教已经完全中国化了，同时在这个时期，中国的儒学已经分别进入佛、道两个宗教，佛 教和道教都汲取了儒家的一些理论，融入了自己的教义核心。这种融入的结果使得一些人认为，佛道两家实际上在修行最终目标上没有什么区别，是一样的。 但是实际上，二者虽然接近，其根本还是有所不同。大体有这么几个论点可以简单的阐述两者的差异： 1、佛家修性，道家修命。最后殊途同归的境界是性命双修。起初侧重的不同。 |
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