蠡海集（四）

蠡海集（四）

六十花甲子者，未知始于何人，凡称其姓名，未审其实否。或曰娄景，或曰东方朔，难以为信。其有注释，亦未见亲切，不得其要领故也。予因思之五行之中，干支配合，干寓其气，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙为气之始，丙丁为气之壮，戊巳为气之化，庚辛为气之成，壬癸为气之终。子丑幽隂，寅夘生发，辰巳长养，午未髙明，申酉死絶，戌亥休息，错综配合以成花甲子之名。其间旁引例取，又存乎权，但归于理，不可一途而取也。“甲子乙丑海中金”，甲乙金气之始，子丑北方幽阴之乡，幼稚之金沈于水底，故曰海中金。“壬寅癸卯金箔金”，壬癸，金气之中，气终则致用，致用之金位于东方，金气死絶之地，故曰金箔金。“庚辰辛巳白鑞金”，庚辛，金之成，寄托辰巳，生养之地，天干复连其色，西方之行，纯乎得宜，故曰白鑞金。“甲午乙未沙石金”，甲乙，金气之始，午未，南方，离明火乡，弱金岂能胜旺火，故曰沙石金。“壬申癸酉劔锋金”，壬癸，金气之终，成质之金，位于西方旺地，遂其肃杀之用，故曰劔锋金。“庚戌辛亥钗钏金”，庚辛，金气之成，居于戌亥，休息之乡，玩成其质，以充其用，故曰钗钏金。“壬子癸丑桑柘木”，壬癸，木气之终，位于北方，依傍母乡，得以滋养而茂荣，故曰桑柘木。“庚寅辛卯松栢木”，庚辛，木气之终，居于生发旺乡，挺然独秀，凌霜傲雪，故曰松栢木。“戊辰己己大林木”，戊己，木气之化，居东南长养之方，丛生竞茂，故曰大林木。“壬午癸未杨栁木”，壬癸，木气之终，处于南离火位，耗散真化，空虚不实，故曰杨栁木。“庚申辛酉石榴木”庚辛，木气之成，成于死絶之地，体虽柔弱成气，有归则子实繁多，故曰石榴木。“戊戌己亥平地木”，戊己，不意之化，化临长生休息之间，得遂其性，故曰平地木。“丙子丁丑涧下水”，丙丁，水气之壮，下临坎宫，壮气宣行，源源不絶，故曰涧下水。“甲寅乙夘大溪水”，甲乙，水气之始，处乎生发山林之地，注泻无穷，故曰大溪水。“壬辰癸巳长流水”，壬癸，水气之终，辰巳长养东南，水所奔赴，无有休息，故曰长流水。“丙午丁未天河水”，丙丁，水气之壮，处乎南离高明之位，水行天上，故曰天河水。“甲申乙酉井泉水”，甲乙，水气之始，加于长生母乡，来之不穷，用之不竭，故曰井泉水。“壬戌癸亥大海水”，壬癸，水气之终，至于戌亥休息之所，终聚不散，故曰大海水。“戊子己丑霹雳火”，戊巳，火气之化，伏以坎，水幽隂微而着变化不穷，故曰霹雳火。“丙寅丁夘炉中火”，丙丁，火气之旺，临于长生母地，得其所养，故曰炉中火。“甲辰乙巳覆灯火”，甲乙，火气之始，气质微而稚弱，位属长养，处乎风木之间，虽明而不显，故曰覆灯火。“戊午己未天上火”戊巳，火气之化，升于南离旺乡，威势赫烈，以遂炎上，故曰天上火。“丙申丁酉山下火”，丙丁，火气之壮，临于西方，衰降死絶，而炎上之用退闲，故曰山下火。“甲戌乙亥山头火”，甲乙，火气之始，而居戌亥休息之乡，归于无用，犹野火然，况戌亥久为干元尊首之上，故曰山头火。“庚子辛丑壁上土”，庚辛，土气之成，位于子丑水土之交，泥涂之类，未能为生育之用，故曰壁上土。“戊寅己夘城头土”，戊巳，土气之化，寅夘生发山林之傍効力。故曰城头土。“丙辰丁巳沙中土”，丙丁，土气之壮，辰巳木火长养之间，充极干燥，不能成稼穑之功，故曰沙中土。“庚午辛未路傍土”，庚辛，土气之成，气充离明之地，任载驰驱，故曰路傍土。“戊申己酉大驿土”，戊己，土气之化，气化而得长生之位，力胜厚重，又申传送，故曰大驿土。“丙戌丁亥屋上土”，丙丁，土气之壮，托于母墓，休息而不用，寓于干尊之上，故曰屋上土。

或问曰：先天之数，何缘而起？余答曰：数极于九，自九逆退取之，故甲乙子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天干已尽而地支独遗，己亥是以己亥得四终焉，况夫亥为天门，己为地戸，纯阴纯阳之位，为开阖之枢，所以关键五行也。

或问曰：后天之数又何所取起？答曰：数用阳生而阴成，阴生而阳成。壬子阳一，生癸亥，阴六成一六，水之生成也。丁巳阴二，生丙午，阳七成二七，火之生成也。甲寅阳三，生乙卯，阴八成三八，木之生成也。辛酉阴四，生庚申，阳九成四九，金之生成也。辰戊阳五，生丑未，隂十成五十，土之生成也。独遗戊己土，以百数归之，用包衆数，为该括之司，所嚢五行也。

五行纳音，乃取先天之数，总算天干地支隂阳双位，得其数而以五除之，以余而定五行。古之洪范五行，一水二火三木四金五土，今用一为火，二为土，三为木，四为金，五为水。金木自然之声，不假施为而得，故从旧。火为地二之行，水沃之而后有声，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五。此乃缘声而取义也。受者纳也，声者音也，故曰纳音焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，丑得八，共三十四，除去五六三十，所余者四，故为金。丙寅丁夘火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所余者一，故为火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，巳得九，己得四，共二十三，除去四五二十，所余者三，故为木。庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七未得八，共三十二除去五六三十，所余者二，故为土。又如丙子丁丑水者，丙得七，子得九，丁得六，丑得八，共三十，数足五，不用除，故为水也。余倣此。

天乙贵人，当有阳贵隂贵之分，葢阳贵起于子而顺，隂贵起于申而逆。此神实得隂阳配合之和，故能为吉庆，可解凶戹也。且如阳贵，以甲加子，甲与己合，所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。以丁加夘，丁与壬合，所以壬用夘为贵人。辰为天罡，贵人不临，以戊加己，戊与癸合，所以癸用己为贵人。午冲子，原不数，以己加未，己与甲合，所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人。以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戊为河魁，贵人不临，以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。子原宫不数，以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。且如隂贵，以甲加申，甲与己合，所以己用申为贵人。以己加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加巳，丁与壬合，所以壬用己为贵人。辰为天罡，贵人不临，以戊加夘，戊与庚合，所以戊用夘为贵人。寅冲申，原不数，以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，寅与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戊为河魁，贵人不临，以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫，不数，以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃隂贵逆取也。古云：丑未为天乙贵人出行之门，縁阳贵以甲起子，循丑顺行，至癸复归于丑；隂贵以甲起申，由未逆行，至癸复归于未，岂非癸未为贵人出入之门乎？

○气候类

春之气自下而升，故春色先于旷野，秋之气自上而降，故秋色先于髙林。

植者，隂物也，故天以清气滋之，雨露是也。动者，阳物也，故地以浊味养之，食饮是也。

气聚而为形，形凝而为质，质非气形莫养，气形非质莫附。今天地土石为质，非水不生，无水则死矣，气化形为水而养乎土石也。今夫木，枝干为质，非液不生，无液则死矣，气化形为液而养乎枝干也。故曰质非气形莫养，气形非质莫附。三者茍离，则絶矣。

斸土，始则重，燥则轻；伐木，始则重，槁则轻。是知形附质则重，形离质则轻。水附土，液附木乃重，生则重也；水离土，液离木乃轻，絶则轻矣。

或问：海错生咸卤，而其味每澹，及获之，腌浸以盐，其味即咸矣，其理何在？答曰：生气临之者常，死气临之者变，生，生气也，死，死气也。故海错在海皆澹，及其离海，盐腌之即咸，生则气血行，故味不入，死则气血凝，故味能入。

凡草木花果，以水浇之则活，以汤浇之则死，水，生气也，汤，死气也。

动物属阳，气在上，故呼吸出口鼻；植物属隂，气在下，故根荄藏地中。

大冶之中，盛夏必冻；大海之内，夜黑有光，以真离真坎之义也。阳极之离，中有真阴；阴极之坎，中有真阳故也。

六气配十二支，循环司天，自太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴运行（阙）辰，每岁六气之序，自厥阴、少阴、少阳、太阳、阳明、太阴者，乃又异，盖司天则辰戌卯酉寅申丑未子午己亥，而岁序以相生为说，则木生火，火生土，土生金，金生水，顺行之。一逆一顺，各为伦也。

天以五气育万物，故雨露霜雪之自天降者，皆无味；地以五味养万物，故自地生者皆具五味焉。

天之于人也，赋与常丰，故能自用而兼能用物；天之于物也，赋与常啬，故但能自用而不用物也。

夫阴阳者，气聚成形，形成为质。形成犹柔，至质方刚。形未能动，质具方动。海沫之结，石乳之凝，皆先柔而后刚。含胎之腹，抱伏之卵，皆先静而后动。此天一生水、地二生火之义矣。魄始聚而魂随之，形质具而魂魄交，然后各得其所以为生，此天三生木、地四生金之义也。体全以成性，理具以为物，此天五生土之义也。是以太极未分之前，万事万类一源，故曰“阴阳一太极”也。

天赋气，气之质无性情，雨露霜雪无性情者也。地赋形，形之质有性而无情，草木土石无情者也。天地交则气形具，气形具则性情备焉，鸟兽虫鱼性情备者也。鸟兽虫鱼之涎涕汗泪，得天之气，鸟兽虫鱼之羽毛鳞甲，得地之形，岂非其气形具而备性情乎？

水居地上，阳分精浮而附于天，为气，气行乎天。气潜地下，阴分精浮而附于地，为水，水行乎地。气，阳也，始于东而盛于南；水，阴也，始于西而盛于北。天行阳分，自东升而西沈，天行阴分，自西沈而东升。沈则气化水，升则水化气。大海不盈溢者，气之精浮于地，水生于西北而止息于东南，气生于东南而降坠于西北，气不输精则万物为之枯槁，水不输精则巨海为之泛溢。是故气输精于地，水输精于天。水之流必归于东南者，天地之形西北髙而东南低，水皆发于西北而聚于东南。气之行必归于西北者，日月之躔，东南壮而西北残，气皆发于东南而聚于西北。阴阳升降之义，气也水也，一体而二用。

月为阴，主乎水；日为阳，主乎气。月行至于子午之位则极盛，故潮汐生焉。日行至于子午之位则极盛，故寒暑甚焉。夏为阳，夏之日，午为酷暑；冬为阴，冬之夜半为严寒。

春夏之气飞腾，物因之而变化者亦然，青虫化为蝴蝶，水虫化为蜻蜓之类是也。秋冬之气降潜，物因之而变化者亦然，雀入大水为蛤，雉入大水为蜃之类是也。

九天、九地之说，盖以气之升降而言。自春分气升于天，九十日而极，为夏至矣，故曰九天。自秋分气降于地，九十日而极，为冬至矣，故曰九地。是以二至为升降始终之极位。

南北二政，南有二而北有八者，北从五行化气，以配五音而立五义者也。甲己化土宫而为君，君临南面，乙庚化金商而为臣，丙辛化水羽而为物，丁壬化木角而为民，戊癸化火征而为事。臣民物事奉上承命，安得不北面乎？是以南政有二而北政有八，况土为万物之祖而为四行之主也夫！

六气布于地支，而阳有太阳、阳明、少阳，隂有太隂、少隂、厥隂。然阳曰阳明，隂曰厥隂，葢以循行差次而立义，縁阳明居于太、少之间，故为阳明，乃二阳相交以为明。厥隂居于太、少之后，故为厥隂。厥者，极尽之谓也。

或问曰：三春九夏之说，又曰三冬九秋者何？答曰：《易》于东北为阳，南西为隂，故有三冬、三春、九秋、九夏。三为阳始，九为阳终，始为阳中之阳，终为阳中之隂故也。仍有三秋之说者，春为阳始，秋为隂始，所以始皆称阳数，至于冬则不称九，夏则不称三也。

三建虽曰天开于子，地辟于丑，人生于寅，然却但以冬至为一建，小寒为二建，大寒为三建也，何以知其然也？盖造厯始于冬至，察天气也；候花信之风始于小寒，察地气也；辨人身之气始于大寒，以厥阴为首察人气也，岂非三建之气只在于立春之前也欤？

二十四畨花信风者，盖自冬至后三候为小寒，十二月之节气，月建于丑，地之气辟于丑，天之气会于子，日月之运，同在玄枵而临黄钟之位，黄钟为万物之祖，是故十一月天气运于丑，地气临于子，阳律而施于上，古之人所以为造厯之端。十二月，天气运于子，地气临于丑，阴吕而应于下，古之人所以为候气之端。是以有二十四畨花信风之语也。五行始于木，四时始于春，木之发荣于春，必于水土，水土之交在于丑，随地辟而肇见焉，昭矣。析而言之，一月二气六候，自小寒至榖雨，凡四月八气二十四候，每候五日，以一花之风信应之，世所异言曰：始于梅花，终于楝花也。详而言之：小寒之一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒之一候瑞香，二候兰花，三候山矾；立春之一候任春，二候樱桃，三候望春；雨水一候菜花，二候杏花，三候李花；惊蛰一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇；春分一候海棠，二候梨花，三候木兰；清明一候桐花，二候麦花，三候栁花；榖雨一候牡丹，二候酴醿，三候楝花。花竟则立夏矣。

○鬼神类

释氏有十八地狱之说，脍炙人口久矣，其义未详。然释氏有六根、六入、三毒之分，縁六根眼、耳、鼻、舌、身、意，因六入色、声、香、味、触、法，皆有三毒贪、嗔、痴之恶业，故三六共成十八之数也。又九地而两之，亦具十八之数焉。

或谓神明果有降诞乎？以义起者也。盖推扩则可以通玉帝生于正月初九日者，阳数始于一而极于九，原始要终也。玄帝生于三月三日，一生二，二生三，三生万物。水之气，天一至三而始盛也。东岳生于三月二十八日者，天三生木，地八成之，含两仪之气于其中也。二十八日，四七也。四七乃少阳位也，九天生于六月二十四日，六为隂数，四六二十四，老隂之象也。老隂变少阳，故应于雷神焉。其余可触类，义或有未尽者，多以装塑之始为生诞也。其忠烈孝义之神，皆以在生之真年月也。

北斗居亥，以亥为正。天门三合，临夘未，故以陀罗擎羊当之。夘为春木旺乡，故陀罗托桃花。未为羊，故擎羊托羊首也。又斗位于北，所理在于天南，故使者有擎羊陀罗之像。葢陀罗托桃花者，桃之为物，花实俱赤，文明离午之义也；擎羊托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀罗，花名，故在手托之，犹擎羊之托羊首也。

风雷在天有声而无形，故假干位戌亥肖属以配之，是以风伯首像犬，雷公首像豕。雨为坎，坎，中男也，雨师像士子，电雷光也，对干配震者巽，巽长女也，电母像妇人。古之卤簿四神旗皆绘画也。

人曰老氏之徒有天地水府三元三官之说，何也？葢天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时首月之望候之，故曰三元。金为生候，天气土为成候，地气水为化候。水气三元，正当三临宫，故曰三官也。

老氏之言交梨火枣者，葢梨乃春花秋熟，外苍内白，虽雪梨亦微苍，故曰交梨，有金木交互之义。枣味甘而色赤，为阳，有阳土生物之义，故曰火枣。又梨花白实苍而味甘，亦其义也。

梓潼文昌君从者曰天聋，曰地哑，葢帝君不欲聪明之尽用，故假聋哑以寓意，且夫天地岂可聋哑哉？

佛老有地府十王之说，葢即十干之义。其五称阎罗，最尊位，配戊土居中故也。其有七七之名者，葢取十干循流至七则尅制，且如甲子第一至第七日，遇庚尅制，又如庚子第一至第七日，遇丙尅制。更以十二支论之，一日子至七日遇午为冲，一日丑至七日遇未为冲，倣此以至《易》卦以“七日来复”，则初爻至六爻毕，七日又至于初爻，亦此义也。

又神之生诞，皆假数而言也。少阳，生物之数，起于七，四营而为二十八。三乃东方木之生，九乃西方金之成，九金为气母之位，故称三月二十八日为东岳之生辰，九月二十八日为五显之生辰，葢五显者，五行五气之化也。

○事义类

紫色，乃水火隂阳相交既济流通之义也，故天垣曰紫宫，又曰紫微者，紫宫微玅之所也，是以天子之居亦曰紫宸，靣南拱北之情合矣。

或问：乐器以祝敔为起止，以金石为始终，何也？曰：柷之形仰而（阙），以象东震之义，雷为雷，主声物皆出于震，故所以起乐也。敔之形为虎而伏，阳气至秋而衰谢，雷声至秋而收敛，虎为西方金兽也，其背龃龉，二十七以当三九阳数，故刷之所以止乐。二器皆用木，木阳物，阳物为声也，金石为始终者，八音之中，金石乃自然之声，不假人为，故所以为始终条理也。

或问酒因毒药乌头之类以酿造，故能醉人。客驳之曰：非也。乌头之类，何尝醉人乎？盖酒因米曲相反而成。稻花昼开，麦花夜开，子午相反之义，故酒能醉人。予难之曰：南方作醋，亦多米麦而造，缘何醋不醉乎？况又北方有蒲萄酒、梨酒、枣酒、马妳酒，南方有蜜酒、树汁酒、椰浆酒、皆得醉人，岂米麦相反而然耶？或人与客咸自愧。因谓之曰：酒味辛甘，醖酿米麦之精华而成之者也。至精纯阳，故能走经络而入腠理，酒饮入口，未尝停胃，徧循百脉，是以醉后气息必麤，瘢痕必赤，能饮者多至斗石而不辞。使若停留胃中，胃之量岂能容受如许哉？醋不能醉人，因其味酸属阴，性收敛止蓄，不惟不能醉人，亦不能多饮。其他诸物之酒，皆不由米麦，然悉系至精纯阳之性，不离乎辛甘之味，故可使人醉也。且蒲萄、梨、枣、蜜，不醖酿成酒则不能醉，马妳未成酒亦不能醉，惟椰浆及树汁独不须醖酿，是自然之性也。

或问：家礼庙祭之用炙肝者何义？答曰：肝乃魂之藏，用肝，所以表其魂也。炙之者，以阳而感召之也。祭礼皆荐生，而鱼独用藁者何？盖鱼乃水族，阴之属也，藁之则为阳，阳以致阴之谓也。

窃尝观“心”字之为义，大有旨哉。其为象也，左点以配木，右点以配金，在上之点微挠而尖锐，以配火。在下则曲钩而挠起，以配水，此四行岂不亲切乎？又况苍龙、白虎、朱雀、玄武四神，各司其位，玄武之神，二物故在下之象，为最多，肾亦二枚也。土寄其间，亦水土同行之义欤。