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自古方术有万端，不得一贯总枉然。吾读医书浩无涯，偶于脾胃到真家。脾胃者真气之枢纽，命门者真气之来由。真气发见无从见，真气运转说从头。胃在一身常常行，无少留待无少停。一有气凝不能行，百般疼痛从此生。一有痰窒不能行，百般怪症从此生。一有食滞不能行，百般胀闷从此生。所以裴子善言医，以有脾胃在胸中。人家教他去催生（宜用芎归），他把三陈去决壅；视彼瞑眩无知状，知是痰塞胃口气不行。人家教他去止崩（宜用党参、黄芪），他把肠胃沉积攻；视彼呕呃欲吐状，知是脾失健运气不行。人家教他去调经（宜用桃仁、红花），他把肠胃积滞通；视彼肺喘便结状，知是气滞中焦久不行。人家教他去定心（宜用枣仁、远志、人参、砂仁），他把苍（苍术）半（半夏）去为君；视彼嘈杂欲呕状，知是痰窒中州气不伸。人家教他去安神（宜用丹砂、龙齿、牛黄、琥珀），他把小胃丹泻人；视彼右关数滑甚，知是痰火气冲心。人家教他去治腰（宜用杜仲、续断、故纸、肉桂），他把小胃丹去消；视彼恶心呕吐状，知是湿痰陷胯气不调。此皆胃气之有余，拨转胃气在须臾。若是胃气有不足，补养胃气亦不虚。试看裴子补养法，亦有数端之堪垮：人家教他去解结（胃中坚解不行，以下数四），他把补中益气去流啜；视彼脉迟细而虚，（外面气弱神疲）知是元气不运病不撤。人家教他去清热（宜用黄芩、白芍之类），他把参姜五味去哺啜；视彼脉洪数无伦（外面气乏神疲），呼之不能以语应，知是真气不足无收摄。人家教他治水肿（宜用巴豆、防己之类），他加八味培土中（党参、黄芪、白术）；视彼汪洋水肆行，知是脾无根抵火不生。人家教他治颠狂（宜用藜芦、细辛之类），他加竹沥独参汤；视彼儒缓脉气象（外面形瘦色苍），知是胃虚火动妄飞扬。可知胃为转输关，一身流动不能间。无论有余不足症，总要使之若转环。转动胃气便无病，此是治病之大关。守住关头有把握，不要案上书如山。
（经云：脾胃为后天之根本。人果脾胃调和，气血充盛，虽有病亦自无妨。一失运转之常，则百般病症，必从此生。篇中引裴子言医，大约于脾胃有余似不足者，以通利为主。不足似有余者，以补养为主。无非贯以中道。则调理脾胃，为医中之王道，诚不虚矣。不惟发明脾胃为重，且有功于裴子也。侄金门谨志。）
补脾歌
治病须先明主气，主气不明空欷歔。问是主气何处来？一身之宰日脾胃。（先天以命门为主，后天以脾胃为主。胃为水谷海，脾为生化源。）生化旺时病易已，生化亏损病必繁。凡是久病要扶脾，扶得脾时病不危。（治病以进饮食为主。）肠胃通调胸隔利，能饮能啖夫何疑？我今告你补脾法，胃之真类出肾家。（左肾属水，右肾属火。）水即火之根，火即水之芽。命火旺时脾自旺，不必漓中问生涯。枣仁、远志、柏子仁能生脾土，不能生胃土。肾经寒甚脾必寒，肉（肉桂）附（附子）黑姜熟地添。（壮火食气，不可久眼。）若但肾虚并脾虚，纸（故纸）砂（宿砂）益智肉（萸肉）地（熟地）居。（杜仲、山药、芡实、云苓、紫河车、青盐皆可用。少火生气，可以常服。）至若脾虚火杂疾病攒，无如裴子（裴子：即裴一中。明代医家，世业医，著《裴子言医》等。）大补丸。参（党参）术（白术）为君带黄连，枳地实朴（川朴）香（木香）砂（宿砂）一齐安。三消（三消饮）三陈（三陈汤）皆并用（方俱见《本草纲目》），炼蜜为丸和为先。（不大补泻。）以治虚痨百损症，无不应手渐渐痊。虽然是补能导滞，痞胀疼痛并调剂。虽然是补能流湿，疟痢痰饮便载戢②（收敛）。即有虚痨火旺甚，量加补脾带清金。一切滋阴与降火，虚痨日久总宜慎。可知参（党参）术（白术）苓（云苓）草（甘草）单，脾虚无病尚可餐。脾虚有病宜去邪，谁知大明老裴仙。参（党参）芪（黄芪）归（当归）地（熟地）虽名药，能救气血大虚弱。若要日用常常服，便将脾胃上关钥。硝黄枳朴亦名药，胸中垒块立时削。若要日用常常服，便将先天真气脱。故日久病之人宜丸药，无如裴仙那一着。暴得之症多平肝，吾尝作有降贼篇。以此相济方无弊，莫谓补脾无真传。
（按：胃为水谷之海，脾为生化之源。生化旺则气血清和，诸病屏息。生化衰则气血亏损，百病交侵。非细故也。惟东垣先生，深得其旨，阐发脾胃、元气之妙，可谓呼聋震聩矣。世之医者，徒执病形，不推病本脾胃之义，置而勿讲。如脾虚气短，似为痰喘，泥为脾热痰壅，泻以黄芩、苏子。脾虚发热，似有外感，认为风寒重以表汗。脾虚下陷，变为后重，误为积滞，下以硝、黄、枳、朴。脾虚不运，变为水胀中满，犹谓宿积不化，导以巴豆、二丑。劳擦脾虚，食减而恶心搪泻，又用知柏滋阴，恣意投之。脾胃转伤而疾转笃，何可胜言？皆因未明主气之说故也。主气实而攻之，则病易愈。主气虚而攻之，则病反加。非药不能治病也，主气不能行药力也。镇治病三十余年矣。凡治内伤杂症，即产后诸虚症，反复思维，是不能取效者，实因未明主气之说也。故敢注之于上。孙镇川谨识。）
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