2.3 《中庸》的主要内容《中庸》是孔子之孙子思所著，论述儒家的核心思想：中庸。《中庸》写道：“君子之中庸也，君子而时中。”儒家中庸的含义不是平庸的意思，而是适中，无过无不及的意思。《三字经》对中庸进行了论述为：“中不偏，庸不易。”程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理 。”中是适中的意思，不易是不改变的意思。即中庸就是坚持适中，不偏不倚。
中庸有三个主要原则，一个是慎独修身，是对自己而言。《中庸》写道：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说品德高尚的人在一个人的时候也是谨慎的。 二是忠恕宽容，是如何对待别人的方式。《中庸》写道：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意思是说自己不愿意的事情，也不要强加于他人。 三是至诚尽性，是中庸的完美境界，是对整体而言的。《中庸》写道：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”极端真诚的人能充分发挥自己的本性，从而发挥众人和万物的本性，使整体繁荣。这一点与亚当·斯密在《道德情操论》的表述是异曲同工的。亚当·斯密说：“人，天生就是要有所作为，天生就是要运用他的各种才能，以便在他自己和他人的外在环境中，促成各种似乎最有利于全人类幸福的改变。”亚当·斯密推崇正义，从而为人类创造良好的环境以便人类有所作为。而孔子推崇真诚，从而使人类在这样的环境下可以充分发挥自己的本性，使整体繁荣。 文中论述了中庸正反两方面的影响。从正面讲，达到中庸可以使万物繁荣。文中写道：“致中和，天地位焉，万物育焉。”从反面将，没有中庸就没有了事物。文中说：“诚者，物之终始；不诚，无物。” 2.4 为什么选择合宜或中庸？关于美德，柏拉图推崇圆满的正义，亚里士多德推崇中庸，斯多葛学派推崇圆满正直，亚当·斯密推崇合宜，孔子推崇中庸，这些美德都是不走极端，选择适中。为什么这些伟大的思想家和道德家都不约而同的推崇适中的美德呢？ 为了整个种群的整体繁荣，或者更深入的说是为了种群长久稳定的进化。 2.4.1 哲学上的理由从哲学上讲，亚当·斯密认为整体的繁荣是我们追求的唯一主要目标，他说：“整体的繁荣应该不仅是我们希望实现的主要目标，更是我们希望实现的唯一目标。” 所以亚当·斯密需要选择一个能实现整体繁荣的最好的手段。他通过对前人思想的分类总结和自己的思考，将美德分为审慎，合宜与慈善，然后通过对比选择合宜作为推崇的美德，以期实现整体的繁荣。慈善的美德要求人们选择利人，而如果我们将注意力关注与照顾别人，那么谁来照顾我们自己呢？再由别人来照顾我们自己吗？我肯定没有我要照顾的人更加清楚自己的需求，而别人肯定也没有我们自己更清楚我们自己的需求，所以我们都选择照顾自己肯定比我们都选择照顾别人的效果要好，因为我们更清楚自己的需求，并且可以一直时刻关注自己的需求。亚当·斯密说：“每一个人都被自然女神首先且主要托付给他自己照顾；每一个人无疑在每一方面都更适合也更有能力照顾他自己，甚于照顾其他任何人。每一个人都更显著地感觉到他自己的快乐与痛苦，甚于感觉到他人的快乐与痛苦。……每个人，毫无疑问，都被自然女神推荐给他自己当作首先与主要的照顾对象；而由于他比其他任何人都更适合照顾自己，所以，他也实在很适合、很对、很应当以自己为首要的照顾对象。所以，每个人对凡是直接关系到他自己的事，兴趣都会比较强烈，而对关系到其他任何人的事，就比较没兴趣。”从广义动量定理Fαt=MV的角度说，我们有合适的能力F和时间，并且我们自己更了解我们的需求（作用点），可以将力量和时间花费在最合适的需求方向α上，这样会产生更大的成果。所以亚当·斯密在没有选择慈善。而过度的审慎（自利）会伤害到别人的利益，从而使整体的利益减少，不利于群体进化。他说：“美德的极致，在于把我们的一切行为导向增进最大可能的幸福，在于使所有比较低级的情感服从于增进人类全体幸福的愿望，在于把自己看成不过是大多数人中的一个，因此自己的幸福，只有在不违背或有利于整体幸福的程度内，才可以追求。”由于慈善的美德产生的效果不如我们照顾自己产生的效果好，而自利又可能会伤害别人的利益而不利于整体的繁荣，所以亚当·斯密并没有选择两个极端，而是选择克己（合宜）作为推崇的美德，正义是合宜的终极完美。人类在遵守正义基础上的自利，能最大促进整体的繁荣，也是亚当·斯密在《国富论》中论述的一个核心内容。 儒家的中庸思想就是适中，无过无不及。即是“中不偏，庸不易。”而中庸的完美是至诚，至诚可以使人们充分发挥本性，从而促进最大的整体繁荣。如果没有诚信，则整体就难以发展，这个社会结构也会崩塌。《中庸》写道：“诚者，物之终始。不诚无物。（没有真诚就没有了事物。）”从广义动量定理Fαt=MV角度说，没有真诚的社会就是大家互相欺骗和损害别人的利益，而自己也需要处处防止被骗。人们将力量F用在破坏或防止被破坏上，而不是将力量用在创造成果上，所以不利于社会的整体的发展。 2.4.2 经济学上的理由亚当·斯密在《国富论》中强调自利可以促进整个社会的繁荣，但这个自利是有下限的，这是《道德情操论》的核心，即正义，不伤害他人。所以亚当·斯密所强调的是遵守正义（克己）基础上的自利可以促进最大的社会幸福。亚当·斯密对自利规定了下限，即不伤害他人，这也是正义的标准。他说：“美德的极致，在于把我们的一切行为导向增进最大可能的幸福，在于使所有比较低级的情感服从于增进人类全体幸福的愿望，在于把自己看成不过是大多数人中的一个，因此自己的幸福，只有在不违背或有利于整体幸福的程度内，才可以追求。” 在不正义和缺乏诚信的社会中，人没需要花费很多时间和精力在辨别信息的真伪和防止被欺骗上，这样增加了整个社会的交易费用，导致资源很多的无效配置，降低了整个社会的总财富。所以在正义和诚信的社会中，会有效降低交易费用，增加整个社会的总财富。 2.4.3 管理学上的理由关于社会的整体繁荣是几乎所有伟大思想家的共同目标，甚至很多伟大的企业家也将其视为自己的人生目标。 苹果公司创始人史蒂夫·保罗·乔布斯说：“We're here to put a dent in the universe. Otherwise why else even be here?（活着就是为了改变世界，难道还有其他原因吗？）”乔布斯将自己的人生目标定位为改变世界，而他传奇的一生也一直在践行着自己的这个伟大的目标，即使罹患癌症，即使濒临死亡。美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛的需求层次理论中的最高层次就是自我实现，将自己的能力发挥到最大的程度，这与孔子至诚尽性中的尽性道理是相同的。 日本京瓷和KDDI的创始人稻盛和夫推崇“敬天爱人，自利利他”，他说：“佛教中有这样一句话“自利利他”，佛教认为要想自己获利必须造福他人，教导人们不要只考虑自己的利益，也要让他人得益。” 稻盛和夫认为，自利是人的本性，自利则生；没有自利，人就失去了生存的基本驱动力。同时，利他也是人性的一部分，利他则久；没有利他，人生和事业就会失去平衡并最终导致失败。而京瓷公司一直奉行的经营理念是:“在追求全体员工物心两方面幸福的同时，为人类社会发展做出贡献。”前半部分是自利，后半部分是利他。 2.4.4 优化算法上的理由优化算法的求解目标是最快速的获得极大值，而如果优化算法迭代中的变异过小，则求解最优值的速度变慢，不利于求得最大值；而如果变异越大，偏离前一代的基础越大，前一代的积累优势越不容易继承，前一代的影响越小，从而变异的越盲目，容易陷入算法早熟，停止算法的进化。所以在优化算法中，变异不能过小，也不能过大，选择适中的变异最有利于算法稳定快速的求得最大值。 2.4.5 进化论上的理由诺贝尔物理学奖获得者埃尔温·薛定谔在《生命是什么——活细胞的物理学观》一书中，从量子力学的角度给出了突变是基因分子中的量子跃迁引起的结论，提出了近中性突变框架。即突变是近中性的，不是没有也不是非常大。薛定谔在书中写到：“突变实际上是由于基因分子中的量子跃迁引起的。……一种构型转变为另一种构型就是量子跃迁。如果后一种构型具有更大的能量，那么，外界要向这个系统提供不低于两个能级间的能量差额的能量，才能使这种转变成为可能。当然，系统也可以自发地变到较低的能级，通过辐射来消耗多余的能量。”由于分子处于最低的能级，所以只有外界给予其能量才会发生突变。薛定谔写道：“在给定的一组原子的若干不连续的状态中，不一定有但其中可能有使原子核彼此紧密靠拢的最低能级。在这种状态下，原子构成了分子。需要着重指出的是，分子必须具有一定的稳定性；除非外界供给它以“泵涌”到邻近的较高能级所需要的能量的差额，否则，构型是不会改变的。因此，这种数量十分确定的能级差定量地决定了分子的稳定性。”自然界对阀值进行了合适的选择，所以导致突变不是剧烈的。薛定谔写道：“自然界已成功地对阀值做出了巧妙的选择，这种选择必然使突变成为罕见的。频繁的突变是有害的。对于那些通过突变获得不很稳定的基因构型的个体，他们的“剧烈的”、迅速发生突变的后代能长期生存下去的机会是很小的。物种会抛弃这些个体，并将通过自然选择把稳定的基因收集起来。”即使有哪些“剧烈”突变的个体，他们也很难长期生存。所以从量子突变讨论基因分子的角度说，量子突变需要外界提供较大的能量，而这种能量的提供很少发生，导致突变是近中性的，从而使物种趋于稳定的进化，而不是极端的变化或不变化。 2.4.6 系统思考上的理由物种需要稳定的进化，而负反馈恰能提供进化需要的稳定性。负反馈是通过输出与目标的偏差来调整系统行为的，最终使系统的输出和目标相同，达到系统的稳定。而负反馈也是需要一个相对稳定的目标值才能使系统稳定。比如以正义这种可以精确定义的美德来说，每个人的系统的输入是稳定的正义这个目标，他的行为是他的输出，如果输出没有达到正义，那么负反馈就会提醒他需要增加努力达到正义；如果超过了正义，负反馈就会提醒他超过，减少这方面的努力。 从系统思考的角度讲，在正义和诚信的社会环境中，信息的反馈要比不正义及欺骗的环境下更加准确，从而系统的信息输入准确，所以系统的决策和反应更加有效果，系统更容易趋于稳定及成果最大化。而在不正义和欺诈的环境中，系统输入的信息与真实情况偏差很大，从而导致系统的决策失误，使系统趋于崩溃。 3 影响亚当·斯密在《道德情操论》和《国富论》中论述在遵守正义基础上的自利可以促进整体的繁荣。而如果整个社会缺少正义则人类社会这个伟大的结构，一定会在顷刻间土崩瓦解、化成灰烬。亚当·斯密说：“正义则是撑起整座社会建筑的主要栋梁。如果它被移走了，则人类社会这个伟大的结构，这个无法测量的庞大结构，这个似乎是（如果允许我这么说)自然女神心里头一直特别宠爱挂念，想要在这世界里建造与维持的结构，一定会在顷刻间土崩瓦解、化成灰烬。……违背正义的事情必然倾向摧毁社会。” 而利己是一种与生俱来的本能，没有利己，人类就不能生存。亚当·斯密说：“每个人，毫无疑问，都被自然女神推荐给他自己当作首先与主要的照顾对象；而由于他比其他任何人都更适合照顾自己，所以，他也实在很适合、很对、很应当以自己为首要的照顾对象。所以，每个人对凡是直接关系到他自己的事，兴趣都会比较强烈，而对关系到其他任何人的事，就比较没兴趣。” 所以人类社会的繁荣程度取决于人类在利己和克己（正义）之间所做的权衡。 埃尔温·薛定谔在《生命是什么——活细胞的物理学观》一书中写道：“对于单个动物来说，利己主义是优势，它可以保护发展该物种；但在任何集体中，它则是一个具有毁灭性的弊端。一种处于开始形成阶段的动物不限制利己主义将会消亡。像系统发育年代更久的动物蜜蜂、蚂蚁和白蚁，已完全抛弃了利己主义。但个人主义的下一个阶段，民族利己主要或简称民族主义仍在它们中大行其道。一个迷路走错蜂房的工蜂会毫不犹豫地被杀戮。”民族主义的极端表达形式就是战争，而现在人类已经发明了足以毁灭整个人类的武器，一旦民主的自利行为导致大规模的战争，则将会终结人类发展了几千年的文明，甚至直接毁灭人类本身。爱因斯坦说“我不知道第三次世界大战会用哪些武器，但第四次世界大战中人们肯定用的是木棍和石块。”
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