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“星桥鹊驾，经年才见。”——李清照《行香子》 喜鹊每年七月七搭鹊桥，让牛郎织女一家四口团聚一次... ... 千古爱情之相聚在星空下—— 在大诗人杜甫的笔下，是这样描写一年一度的七夕之夜的：“牵牛出河西，织女处和东。万古永相望，七夕谁见同。”——杜甫《牵牛织女》 农历七月初七，是我国传统的节日“七夕节”。 相传天上一道白茫茫的银河横贯南北，隔开了相爱的牛郎织女。而每年农历的七月初七，就是牛郎织女一年一度鹊桥相会的日子。这个延续了数千年历史的“七夕节”，因为融入了牛郎织女凄美爱情的传说，而被世人赋予了极为浓重的浪漫色彩。 在民间，不仅有七夕之夜遥望牵牛织女星的习俗，而且传说在晴朗的七夕星空下，如果静立于瓜果架下，会听到牛郎织女的脉脉的情话。 那么，古老的星光，恒久的爱情，穿越数千年的时光，飞越数光年的距离，打动我们的，是牛郎织女一年一度的鹊桥重逢，还是三百多天的隔河守望... ... 南京师范大学郦波教授陪同我们一起，与时间逆行，开始这场千古经典爱情的浪漫之旅。敬请关注《千古爱情》第二集：相聚在星空下 有一首流行歌曲《童话》，有句歌词：“从你说爱我之后，我的天空星星都亮了... ...” 这句歌词要用到牛郎织女的故事里，最贴切了。为什么呢？从他们俩相爱，尤其是在湖边奇特的相遇之后，至少牛郎的天空“星星都亮了”，为什么呢？“星星撞地球了，星星来地球了”，织女星来地球了，而且一来就不走了。但是《童话》里还有句歌词：“童话都是骗人的”。因为童话到最后总是说，从此王子和公主永远过上了幸福的生活。 王子公主不过是童话主人公的代言人，男女主人公从此过上了幸福的生活。是不是一定能过上幸福的生活？而且还是永远过上了幸福的生活？我们不得而知，尤其是当我们年岁逐增，经历了生活的磨难之后，很多人就渐渐地，不再相信这样的故事结局了。因为不要说在童话了，就连在神话里头都很难做到，牛郎织女的故事，就是一个明证。 当然了，首先在这些传统的故事的情节里面，男女主人公经历了一段磨难结合之后，会过上一段时间的幸福生活。比如说牛郎和织女，他们在湖边相遇之后，开始过上人间生活，来到牛郎的村子里头安居下来，这个生活一定是幸福的。为什么呢？因为你听，织女自己心里唱的：“我问天上弯弯月，谁能好过我牛郎哥？我问篱边老枫树，几曾见似我娇儿花两朵。”——黄梅戏《牛郎织女》片段 这是黄梅戏著名的一段唱，这段戏就叫《到底人间欢乐多》，最有名的就是黄梅戏的艺术大师严凤英，她所扮演的织女的唱段非常有名。细看织女的这段唱词，我们可以看出她的心声。和我们前面讲过《田昆仑》，《毛衣女》中的那些天女，被逼无奈的天女是绝对不一样的。你看她唱得叫：“我问天上弯弯月，谁能好过我牛郎哥？”那就是没人能好过我牛郎哥，这叫什么？这叫“情人眼里出西施”，没有人能比我牛郎哥更好，这是一种典型的恋人心态。然后，“我问篱边老枫树，几曾见似我娇儿花两朵。”这是什么？谁能比我家两个孩子更好？交代了一个重要的信息，织女来到人间之后，和牛郎育有一儿一女，这个时候交代的是为人母的快乐，前面是为人妻，这个是为人母。这是什么？这是幸福的家庭生活。做妻子的快乐，做母亲的快乐，这不是幸福的家庭生活？接下来没完，织女还唱了，要给人赛歌，还有相邻送来的瓜果。 “闻一闻瓜香心也醉，尝一尝新果甜透心窝。听一听乡邻们问寒问暖知心语，看一看画中人影舞婆娑，何必愁眉长锁。莫把时光错过，到人间巧手同绣好河山。”——黄梅戏《牛郎织女》片段 这说明什么？说明织女不仅过上了幸福的家庭生活，还拥有幸福的社会生活。这时和乡邻们在一起的生活了。那么幸福的家庭生活，是因为牛郎织女拥有真正的爱情生活，夫妻相爱。那么幸福的社会生活是怎么来的呢？说明织女不仅融入了牛郎的家庭生活，还融入了牛郎所在的这个村子，所在的这个地方的社会生活。所以民间传说里头很多提到织女为人间带来的纺织文化，比如说现在的湘西，桂东的一些民间传说里头，还认为织女是最早的为人间带来纺织文化的女神。湘西，桂东一带的民间传说说织女随身带了一种虫子，这种虫子因为是从天上带来的，所以叫天虫。这个天虫很挑剔，只吃一种叫桑树的叶子。只吃桑叶，吃完桑叶之后，就能吐丝，结茧，然后织女就会用这种丝和茧，织出人类从未见过的漂亮的衣服。最难能可贵的是，织女把这么重大的“知识产权”无私的奉献给所有的人，教会大家种桑，然后纺织，包括纺织技术，无私地奉献给大家，所以织女对人类生活是具有巨大贡献的，所以人们都很爱戴她。所以她不仅有幸福的家庭生活，还拥有幸福的社会生活,社会生活也非常成功. 说到这儿岔开解释一下,正史里头一般认为,你比如说像《史记.五帝本纪》他就说,从黄帝的时候就已经"淳化鸟兽虫蛾"。有学者就认为,这个"虫蛾"里头,自然就包括天虫。 “天虫 ”是什么？天虫就是蚕。你看蚕字怎么写？“天+虫=蚕”，天虫就是蚕，蚕就是这么来的。有学者根据《史记》的说法就认为，黄帝的正妃，西陵氏之女叫嫘祖，是最早开辟了中国丝织文化的织神，也叫蚕神，说这种蚕是她饲养出来的。但是 在民间传说里头，大多还认为，丝织文化，蚕是由织女开创的。所以织女受到人们的爱戴。 那么社会角色这么成功，她和牛郎的家庭生活又那么幸福，又那么美满。所以严凤英老师还有一段 著名的唱，描写他们平常的生活场景：“树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还。你耕田来我织布，我挑水来你浇园... ..."这段严凤英老师著名的唱段《夫妻双双把家还》，实在是太有名了！后来拍成电影，传唱大江南北。现在K歌房里，好多人还在唱这歌。这段唱最典型地描写了男耕女织的幸福生活。懂戏的朋友肯定这时候要急眼了：打住，郦老师！你讲的这是《牛郎织女》吗？你讲的是《天仙配》好不好？”“明明是董永和仙女，和牛郎织女有什么关系啊？” 但你别说我 岔戏啊！不信你到街上问问，十个人有七个人会反问：“那七仙女不就是织女吗？”董永和七仙女不就是牛郎织女吗？“不信你去街上问问。我这真不是信口开河，我曾带着学生，在街头做过抽样问卷，随机调查，甚至更多的人认为，这个七仙女就是织女。 那么现在就要问了，这两个故事，牛郎织女，和董永和七仙女的故事到底有没有区别？七仙女是不是就是织女呢？我不知道你的答案是肯定还是否定，但说老实话，全肯定，全否定都不对。这个答案就是，两个故事确实有区别。这时完全不同的两个故事，但是，七仙女确实就是织女。 在牛郎织女的故事里，织女擅织，她在天庭的工作就是用一种神奇的丝，在织布机上织出变化不同色彩的美丽的云锦天衣。而在《天仙配》的故事里，七仙女也擅织，她为了替董永赎身，十天织出了一百匹布。 如果说《天仙配》中的七仙女就是织女，那么同一个织女怎能下嫁给牛郎，后嫁给董永呢？ 请继续收看《千古爱情》之相聚在星空下—— 首先，这就要来细说一下，这个《天仙配》的故事，这个《天仙配》使黄梅戏的名剧，后来被拍成电影，影响非常大，但这都是建国之后的事情。 作为一个老剧目，之前它的名字叫《七仙女下凡》，清代里的的地方戏叫什么呢？叫《槐荫别》或者是《百日缘》，明代里的传奇里头，这个戏叫《织锦记》，记载宋元话本的《清平山堂话本》里头，把这个故事称为《董永遇仙记》。 最早记载这个故事的属魏晋干宝的《搜神记》所记载的《汉董永》这个故事里头的，那个时候七仙女还不叫七仙女，七仙女在最后和董永离别的时候，曾经有一段自白，她说：“我天之织女也。”——《搜神记》你看，七仙女原本就是织女，因为最初就没有七仙女这个说法，她自己就说我就是织女，《牛郎织女》毫无疑问，就是织女。所以一直到《清平山堂话本》里，七仙女下凡的时间，还是每年农历的七月初七日，那就是织女下凡的时间。 所以也证明，一直到《清平山堂话本》这个织女和《牛郎织女》里那个织女没区别，同一个人，“七仙女”是后来的称呼，她原来就是织女。那么这个织女，遇到董永的那个织女，或者说董永家的织女和牛郎家的织女，虽然说是一个人，但是有没有区别呢？有!什么区别？人物性格区别很大，遇到董永的这个织女，是一个另类的织女。怎么说呢？牛郎织女里的织女是很温婉的。我们来看看董永家的这个织女，最早记载这个故事的《搜神记》里的《汉董永》的故事里说，董永，这个年轻的小伙子正在赶路，织女从路边出现，两人初次见面，织女拦住董永说的第一句话，是什么呢？“愿为子妻”——《搜神记》我愿意做你妻子。第一句话啊！这个表白不可谓不直接，不可谓不大胆，比直白还要直白！“愿为子妻”，愿为你的妻子。董永怎么回答？你要是董永，你怎么回答？那有人说天上掉一仙女下来，那不乐坏了！“愿为子妻（子期）”董永回答：“愿为伯牙！”我这脑筋急转弯，子期伯牙那（是）知音！但董永比较纯朴，比较善良。所以董永一开始的表现，不是惊喜涌上心头，而是要害羞的落荒而逃。 现在讲的已进入《清平山堂话本》了，《话本》里就把这一段充分演绎开来。《搜神记》记载得很简单。董永当时回答：“娘子请便，小人告辞。”——《清平山堂话本》这个肯定是闲着没事，那我穷开心。怎么可能呢？天上掉馅饼，根本就没听说过，天上掉老婆，那就更没听说过。而且神仙姐姐这么漂亮。织女是神仙，神仙姐姐多漂亮！ 可见董永这个小伙子，为人的品质还不错，连天上掉的神仙老婆都不要！路不拾遗，金子不捡，钱不捡，老婆也不捡。 但是紧接着，织女当时一伸手，“站住，不许走！”为什么？这是天注定的姻缘！实话跟你说，这是天地注定的让我下凡跟你匹配婚姻的。这董永一听，天注定的，牛郎一听天注定就觉得天最大。来吧！董永到这时候比牛郎的品质还要好，即使天注定，但咱俩荒郊野外的，孤男寡女的，也没媒人，这是怎么成呢？织女说这还不好办？一跺脚，便说：“便央槐树为媒”。 乖乖，你听！有花为媒的，你听说有树为媒的吗？织女一跺脚，槐树精噌地一下跳出来，看董永犹犹豫豫的，赶忙劝他，是的，真有这事。是天注定的！你说媒人，我来当媒人。这个时候，槐树精就相当于网民，在那里撮合，在一起，在一起，在一起...董永看到这情况，还是犹豫，既然是天注定，又有媒人，槐树精都出来了。但董永到了这个时候，还是怎么样？话本里记载说：“再四推却。”——《清平山堂话本》董永到了这时候，还是“再四推却”，不是再三推却，是再四推却，还是翻来覆去地推辞，不肯。这一下姐姐很生气，后果很严重。神仙姐姐火了。 织女火了，织女发怒道：“非奴自贱，因见大官人是个大孝之人，故此情愿为妻，你倒反意推却。岂不闻古人云：有缘千里能相会，无缘对面不相逢。此亦是缘分，何必生疑？”——《清平山堂话本》 神仙姐姐都火了！有缘千里来相会，这命运里注定的，还不相信。何必生疑？尤其开始说“非奴自贱”，不是我这么轻浮，是因为天注定。天注定，天最大，你还有什么怀疑的？我都愿意嫁给你，你有什么好挑的？就把神仙姐姐惹火了。到这时候董永一看，神仙姐姐发火了，后果很严重，最终才无可奈何，只得结为夫妇。 看了《清平山堂话本》里头的演绎，我觉得很搞笑，这一段尤其写的很传神也很搞笑。我们大多数人都会觉得很奇怪：第一，这个董永至于这么木讷？你看人家牛郎，老黄牛说这是天注定，让他偷衣服，他就去了。多听话！至少体现了他对这种生活有一种强烈的向往。董永到了这份上，才无可奈何结为夫妇。 我们说有那么木讷的董永吗？ 我要问问，但是我要反问：有那么”超级女生“的织女吗？有这么“野蛮”的织女吗？我听说过“王老虎抢亲”的，你有听说过“七仙女抢婚”的吗？ 还真有！有一种女朋友叫做“我的野蛮女友”，这个时候的织女就是这样。但是我们话说回头啊，虽然织女这个求爱的过程，表现得很离谱，但是她和汉代的那个传说精神本质上是一脉相承的。织女主动追求董永，她放着一个天上的神仙姐姐不做，为什么要死乞白赖的拦路求婚呢？ 在《牛郎织女》的故事里，忠厚的牛郎是在老黄牛的帮助下，才和织女喜结连理的。但在《天仙配》的故事里，却是织女下凡，主动追求董永的。同样都是下倒凡间的织女，为什么一个那么温婉，另一个却这么“野蛮”呢？ 请继续收看？《千古爱情》之相聚在星空下—— 这个问题的答案，不仅交待了，两个织女性格区别的原因，而且还是这两个故事区别的最大关键所在。 最早交待董永与七仙女的故事的，应该是三国时期的曹植的《灵芝篇》，他写的是东汉的故事，其中写到董永的事迹是这么说的：“董永遭家贫，富老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感之德，神女为秉机。”——《灵芝篇》 请注意这里头一共是八句话，总共提供了五大类信息，第一个，董永家里很穷；第二个，董永至孝，就是他非常孝顺；第三个，董永佣作，佣作就是到人家里去做用人；第四个，感动了天灵，感天动地了；第五个，神女助织，就是神女下凡来帮助他，通过织布来帮助他。 你看在这个故事里头，这个织女的出现，基本上是在这个故事的最后才出现。也就是说，在这个故事里头，织女是不是一个重要的人物呢？或者说在三国曹植所写的《灵芝篇》里头，更看重的是什么呢？是织女和董永的相遇及他们的爱情吗？不是，更看重的是前面董永的表现，他家里很穷，然后他至孝。怎么个至孝呢？所以到民间传说里头，演绎了这段故事。董永的父亲死了，作为一个孝子，家里又穷，古代是一种丧葬文化，入土为安，这是大事。董永没有钱，没有办法体面的安葬他的父亲。怎么办？卖身葬父，把自己卖身到傅员外的家里头。当地一个地主，姓傅，傅员外，然后卖身，傅员外给了他一笔钱，他就回家葬了父亲。安葬了父亲之后，卖过身了，签过卖身契了，要遵守合同约定，董永就回来了，到傅员外家里做奴隶。 所以他连一般人都不如，他其实就是一个卖身的奴隶，欠债，为了还债做了卖身的奴隶，所以叫做“董永佣作”，去人家家里做奴隶，返回傅员外家里的路上，遇到了织女的拦婚了。这个其实就是感动天灵了，最后派来织女来帮他，帮他做什么？来帮他赎身。 所以你看，这个织女通过拦路求婚的方式，只是帮助董永的一个合理的借口，她找一个身份，她到人间来，所以这个重要的关键之处体现了。 董永和七仙女的故事，它质上就不是一个爱情故事。它是什么故事呢？它是一个具有社会教化意义的正剧。它是为了宣扬孝道，因为董永至孝感天动地，所以这个织女才在故事的最后出现。而且出现是作为天地有正气，来弘扬董永孝道的一个手段，一个方式而已。所以这不是一处爱情剧。我觉得这不一处是喜剧，也不一处是悲剧，它是一处正剧。它有社会教化意义，还有一个更重要的原因，那就是这出戏里没有一个反面角色。 为什么说它是一处正剧？我们一般以为，那个地主老财他很坏，其实在从干宝《搜神记》到《清平山堂话本》，甚至到明传奇，清代戏曲里头，这个傅员外，就是董永卖身给傅家了，这个人叫傅员外，其实他也不是个坏人，他反而是个善人。 董永主动提出要卖身葬父，他就给了董永一笔钱，然后董永回来做佣作，到他家里为奴。这个织女就回来了帮董永赎身，这个傅员外他没有一点不答应，他只是问了织女有什么特长？织女说我擅长织布，然后傅员外不相信，说你有多擅长织布？她说我十天能织一百匹布。古人织布多不容易啊！你想想，织女，管织布的女神，是天才织一百匹布。一天十匹布，傅员外不相信，怎么可能？吹牛！你只给我看看，你要十天织一百匹布，那董永卖身的钱不用还了，卖身契我直接给他。然后织女就动用了神仙的法力，十天织了一百匹布。然后和董永，夫妻双双把家还了。赎身回来了，当然这个清代戏曲里头，很有意思，就说这个槐树精，他跳出来做媒人的时候，结果他一激动，他做媒的时候喊错了，说“夫妻百年好合”他喊成了“夫妻百日好合。”所以百日之后，七仙女就要回天庭了，但是这时候，后来，七仙女还为董永就在这一百天里生了一个孩子。 后来还讲了，清代戏曲还讲傅员外那是大善人， 织女走了，剩下董永父子俩孤苦伶仃的，傅员外又把他们接回家来 ，把自己的女儿许配给董永。 你看这故事里头，哪有一个反面角色？都是正面角色。所以彻头彻尾就是一正剧，就是一社会道德教化剧。所以到了《天仙配》的时候，这个时候，它是根据《牛郎织女》的故事情节，设计了反面角色。这个时候，织女是私自下凡来会董永的，到最后天帝发现她私自下凡之后，又把她捉回去。然后就把傅员外彻底变成一个反面角色。然后就有了斗争，有了矛盾，这出剧就和历史上延续了两千年之久的董永和七仙女就不一样了。就变成了这个现在我们看到的《天仙配》的样子。 之所以好多人不知道《天仙配》和《牛郎织女》的故事，就是因为《天仙配》成剧的时候，向牛郎织女学习了很多，包括它的情节模式，包括它的人物设计，然后七仙女和织女就彻底分开了。因为人物性格也不一样。当然，宋元《清平山堂话本》之前，她其实就是一个人。古人也有解决办法，就是说为什么这个织女同时又是牛郎的老婆又是董永的老婆呢？到了唐代变文的时候，就解释，其实织女星不是有一个，天上织女星，织女星群其实有三个，是三个织女星，你看，嫁给牛郎的是一个织女，嫁给董永的是一个，还有一个富余的。再到后来说织女星群演绎成七个，嫁给董永的那个呢？是最小的那个。小七，排行第七的叫小七，所以叫七仙女。这样，七仙女渐渐的就和织女区分开了。 但其实从故事的源流上来看，她们其实就是一个人。现在我们可以从织女和七仙女的混淆中脱身而出了。我们可以说，董永和七仙女的故事是充分借鉴了牛郎织女的故事，才发展起来的。但是它宣扬孝感天地的这个主题，我觉得还是远不如牛郎织女的故事爱情主题，来的纯粹，自然。 所以，《夫妻双双把家还》虽然是董永故事里的唱段，但从内容和已经来说，我觉得倒是更贴合牛郎织女两人所体现的能耕女织的那种幸福生活。 但是，幸福只是暂时的，我们一开始就说了，主人公会过上一段的幸福生活。但要想永远过上的幸福生活，那是很难很难的。这个情节模式，就是从牛郎织女的故事开始奠基的。 千古流传的牛郎织女的故事，是我国四大民间爱情传说之一。 相传在每年农历七月初七的夜晚，就是织女与牛郎鹊桥相会之时，于是在百姓的生活中，有了七夕拜月乞巧，遥望牵牛织女星的习俗，在文人的笔下，有了“星桥鹊驾，经年才见，想离情，别恨难穷。”——李清照《行香子》的感慨，那么牛郎织女的这段凄美浪漫的千年神话，打动我们的是牛郎织女一年一度的相逢重聚？还是三百多个日日夜夜的痴情等待呢？ 我们说过，牛郎织女作为最初的爱情传说，它民间传说的版本是非常多的，但不论故事前面，发生，发展，高潮的版本，多种多样，但到最后都是感人的大结局，结局大都相同。 说是过了三年之后，织女不是为牛郎生下一儿一女吗，天帝，《史记》里不是说，“织女乃天帝之女孙也。”天帝的孙女，天帝发现织女私自下凡。为什么三年以后才发现呢？天上一日，地上三年。一天之后，天帝发现织女星下凡，然后派天兵天将把织女捉了回去。然后老黄牛最后一次显灵，他临终前说，自己最终要死了，吩咐牛郎扒下自己的皮，披在身上，说这样的话，你就拥有了我的法力，你就可以飞了。你就可以飞上星星，去找“来自星星的她”去了。然后把我的两个牛角，变成两只箩筐，可以带着你的孩子一起去。 老黄牛说完之后就死了，然后褪下它的皮，牛郎披在身上，他的牛角变成两只箩筐，牛郎就挑着他的一双儿女去追。 “那些年我们永远追不上的女孩” 人家牛郎不一样，有老黄牛的帮助，追着追着就追上了。眼看就追上织女了，这时候王母娘娘急了。前面都没王母娘娘什么事，这时候她突然跳了出来，她羡慕嫉妒人家，羡慕，嫉妒，恨。嫉妒人家幸福生活。 这时候，王母娘娘看牛郎快要追上，拔下头上的发簪，往后轻轻地一划，法力啊！一道银河将牛郎织女隔在两边。 就到这个时候，也有众多的演绎，有的是神仙向王母求情，也有说王母动了恻隐之心，隔开了两个相爱的人，但是我觉得人间版演绎得最好，人间版特别有创意的一个演绎是，有一种民间传说就说，牛郎眼看一条大河波浪宽，各住了相爱的两个人。很着急，很无奈，这时牛郎的小女儿，那个聪明的小女儿，继承了聪明智慧的织女的遗传基因的那个小女儿突然说：“爸爸，我们把河水舀干，不就可以过河见到妈妈了？”牛郎一听，哎呀对，这是个好主意！牛郎和孩子就发挥“愚公移山”的精神，开始“愚公移河”。所以你看那女儿。还有一个神话传说，叫做“精卫填海”，这是一种伟大的无畏精神。牛郎的女儿也有这种精神，和精卫填海一样，然后牛郎就带着他的儿女开始舀天河。王母一看害怕了，怕他们把银河舀干，星辰暗淡无光，那责任大了，王母只好屈服，让他们每年可以见一次面。 谁来帮助他们呢？当然这种见面时最喜庆的事，所以喜鹊这时就出现了，它们来促成这段美好的姻缘。所以喜鹊们每年七月七搭鹊桥，让牛郎织女，不仅夫妻俩，还有一家四人团聚一次。 这就要问一个问题了，这到底是一处悲剧呢？还是一处喜剧？这肯定不是一出正剧。我讲董永和七仙女那是一出正剧，但是这样的一个结局，它到底是一出悲剧还是一出喜剧？ 有些学者经常说，中国的传统戏剧，民间文化，包括文学作品里头，缺乏真正的悲剧。甚至有些学者说，除了《红楼梦》，中国文学没有真正意义上的悲剧。我不同意这种看法，虽然是喜鹊搭桥，但是牛郎织女虽然能够在最后每年相逢一次，这一天看上去很喜庆，但是这样的喜庆，反证了一年中剩下的三百六十四天，都是一种痛苦和煎熬，都是一个更深层的无奈和伤感。所以，在这种煎熬和等待中，悲剧的美，我觉得得到了一种延伸和升华。这也使得这种美丽的爱情传说，历久弥新，历经数千年，仍能拨动我们心弦的最关键原因所在。 所以我个人从来不同意有些学者说，中国除了《红楼梦》，没有真正意义上的悲剧。其实从牛郎织女的开始，就是一个彻头彻尾的悲剧。至高的审美内涵早就保藏在这个千年的民间传说里面了，只是我们民间的智慧，是我们表现得哀而不伤，甚至化悲痛为力量，化悲伤为渴望。所以每读牛郎织女的故事，我们就会收拾起伤感的心情。 像秦少游赞美牛郎织女那样，深情地吟唱：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。” 谢谢大家！请继续收看下集——
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