|
无论时代如何发展，人们都无法摆脱一个问题，就是如何安身立命。 无论时代如何变化，人们都不可忘记孔子的一句话：不学礼，无以立。 在我们这个时代，想要安身立命，最好的办法仍然莫过于学礼。 兴于诗，立于礼，成于乐。 礼， 是在今天这个五伦失序、价值淆乱的时代， 我们安顿身心，找到价值标尺的最好办法。 《史记·儒林传》及《汉书·艺文志》载，礼经自孔子时其经不具，至汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，指的就是《仪礼》十七篇。皮锡瑞《经学通论·三礼》：“汉所谓《礼》即今十七篇之《仪礼》，而汉不名《仪礼》，专主经言，则曰《礼经》；合而言之，则曰《礼记》。许慎、卢植所称《礼记》皆即《仪礼》与篇中之记，非今四十九篇之《礼记》也。其后《礼记》之名为四十九篇之记所夺，乃以十七篇之《礼经》别称《仪礼》。 如皮锡瑞所言，《礼记》之名后为“四十九篇之记”的专称，此“四十九篇之记”即戴圣所编之《小戴礼记》。循名责实，“记”之为记，其实已经用它的名，明确告诉人们，它是记，不是经。 至于《周礼》，本名《周官》，乃西汉河间献王从民间征得，献之朝廷。之后就藏之秘府，故自汉武帝以来，一直秘而不传。直到西汉末成帝时，刘向校书秘阁，才使其又重见天日。王莽时刘歆始置博士，改名《周礼》，其学渐传，至东汉注家峰起。东汉末经学大师郑玄为《周礼》作注，使得其地位更隆。我们的礼经读书会，则谨守礼之本经——《仪礼》，而以《礼记》《周礼》《大戴礼记》等辅之。 《礼记·曲礼》云：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩难言，不离禽兽；今人而无礼，不亦禽兽之心乎？”判断人与禽兽的标准，就是有没有礼。明礼行礼则为人，闇礼无礼则为禽兽。“是故圣人作，为礼以教人，使人而有礼，知自别于禽兽”，学礼的重要性也就不言而喻。 先圣周公制礼作乐，以经国家，成教化，故礼者，最为王者治国化民之先务，君子修身成德之通衢。而我们今人却囿于百年来之成见，毁弃礼乐，于礼最隔膜，往往视之为封建教条、帝王维护等级制的工具云云，实则正因不解圣人制礼之意，及礼经为用之深广，以致昔日礼仪之邦沦为蛮夷之国，四维不举，纲常不张，社会无序，人心失范。子曰：“不学礼，无以立”。今天我们要想做个大写的“人”，又岂能无礼以自立？ 《仪礼》自古号称难读，然而读经有法，朱子已详论之。 我们读《仪礼》，亦参考朱子读书法，以经文为本，以注、疏辅之。 预习功课： 一、每日分章节读经，每日数遍，务必读足百遍，熟读方能牢记在心。 二、郑康成之《仪礼注》，亦需熟读，以三十遍为底限。 三、贾公彦《仪礼注疏》，至少读三遍。 会讲： 每周六上午9：00-12：00，会讲一次，自《士冠礼》始，围绕经、注、疏，研读讨论，友朋切磋。 韩卫卫，字尊鲁，河南巩县人。零八年自中山大学中文系毕业，旋即求食于京畿。谋食之余，未尝忘心坟典，然独学无友，不得其门而入。三年前，年已廿八，而仍学无所成，夜感夫子“不学礼无以立”之语，乃发心学礼。后幸得从淮泗张德付兄游，每周读礼，三年不辍，始略得学礼门径。今仍感学之未足，是以发起礼经读书会，愿与有志于礼学诸友切磋琢磨，以期求圣人制礼之遗志，成君子彬彬之全德。 《周礼·仪礼·礼记》三礼白文，岳麓书社版，孔夫子旧书网可购买。 《仪礼郑氏注》清·黄丕烈士礼居刻本 《仪礼注疏》清·张敦仁刻本 （ps：《仪礼郑氏注》及《仪礼注疏》我们可统一给报名参会者提供电子版打印装订） |
|
|
