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孔子是中国历史上伟大的教育家，思想家和哲学家，是儒家学说的创始人。他对传统文化的重大而突出的贡献主要在文化教育和学术方面。他致力于文化教育，聚徒讲学，培养了许多能人和“仁人”，提出了以仁为核心的系统的政治思想，教育思想，道德思想和哲学思想；他整理了《诗》-《书》等古代文献；删修《春秋》；《论语》是他的弟子整理的记录他以及弟子言行的格言语录体著作。《论语》是孔子的论和语，论就是议论，语就是告知，劝说，使人觉悟。《论语》的核心思想是仁义道德。 孔子不是语言学家，当然没有系统的语言理论。他的语言观除了正名说以外，主要体现在他的其他论著和言论中。一部《论语》就有许多处直接涉及到了人的语言问题，《论语》是以“仁”为核心的，《论语》中所谈的“言”（言语，说话）也是围绕“仁”这个轴心旋转的。孔子往往把“言”与仁-行-思想-道义等联系起来探讨问题，不过在他那里，言语似乎不是那么重要，言语与“仁”等比较起来，始终是从属的甚至是卑下的角色。 在孔子看来，言语是服从于仁的，有违于仁的言语是不好的。他说：“巧言令色，鲜矣仁”<论语·学而>。意思是说，说话巧妙，脸色好看，仁就少了。言语应当如实地反映事物，实事求是，实实在在，有一说一，有二说二，不能花言巧语。否则，就不符合仁的要求。在孔子看来，言语是表现思想的，既可以表现好的思想，也可以表现邪恶的思想。他评价《诗经》说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”<论语·为政>。就是说，三百首诗虽然不能说都是精华的东西，但是其中没有杂念或者邪恶的货色。诗是文学作品，是用语言写的，语言是表现思想的。无论是好的思想还是邪恶的思想它都可以表现。他还要求人们要做到“敏于事而慎于言”<论语·学而>，努力做好该做的事，而说话要谨慎。依据孔子的观点，言语不是空洞的，是表现思想的，思想是言语的内容和意义。思想是有一定规范和原则的，不能随意表现，不能信口开河，无所顾忌。 关于“言”与“行”的关系，孔子看重的是“行”，而不是“言”。他们都是人的活动，一个表现思想，一个是实际行动。对于人生和社会，行具有根本性的意义。在思想-言说-行动的链条中，言说是一个中介环节。言行关系实质是认识（思想）和实践的关系。孔子认为，行是第一位的，是基础；而言（言说）是第二位的，从属的。他说“先行其言，而后从之”。<论语·为政>就是说，先要把要说的话做到了，然后再依据做的把话说出来。关于言行关系的说法还有：“君子欲讷于言而敏于行”<论语·里仁>君子不要轻易说话，行为上要敏捷；不要说空话，要先做后说。“言必信，行必果”<论语·子路>讲的也是言行关系，但这里的言与行是并列的。 “言必信，行必果”同时体现了另一层语言方面的意义，那就是言语要遵循诚信的原则，符合道德规范。说话一定要讲信用，行动一定要有结果，讲了的话要兑现。孔子说“信近乎义，言可复也”。<论语·学而>就是说，信任近乎道义，诺言就是可行的。 孔子还提出了正名的主张，这是他关于名实关系的基本观点。他认为“名不正则言不顺，言不顺，则事不成；……”这里实际涉及到“名言实”三者的关系。“名”是事物的名称或概念，“言”是言说-说话，“实”是名称表示的事物。孔子的“正名”的本意是说，“名”要符合儒家的仁义道德礼仪的规范。我们现在可以做一些发挥性的理解，孔子的“正名”的含义是，不仅要求个别概念正确无误，而且概念之间的相互关系也要符合一定的原则。因而，“名正言顺”的含义就可以理解为：名称概念及其相互关系（逻辑关系）正确，言说才能顺理成章。而“言顺事成”的含义是言语合乎情理，做事情才能取得成功。 总之，从孔子的论述中，可以看出：语言是表现人和事物的，是一切人和事物的标志。它表现人的一种思想，一种想法，一种感情。言语是人的一种活动，也是人与人之间沟通的手段和媒介。言语要遵循一定的规则（语法）即正名。 |
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