|
一、对联在春节的应用 1、从桃符到春联的演变春节悬挂桃符的习俗具有十分悠久的历史，在漫长的岁月里，桃符经历了从削刻桃人到在桃木板上画图、题字的变化，从而引发了春联的产生。 据《山海经》记载，古人认为，东海有座度朔山，山上有株大桃树，树下有鬼门，由“神荼”与“郁垒”二神把守，遇鬼怪“作恶，则以苇索系之喂虎，鬼怪见而畏之。由此，每年除夕，人们便以桃木悬于门户以辟邪祟。 古时所悬桃木皆削刻为桃人、桃梗，用以象征神荼、郁垒二神。汉代应劭《风俗通》卷八《典祀·桃梗》载云：“于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆仙木。”又据《晋书·礼志》载云“岁旦，常设苇茭、桃梗、磔鸡于宫及寺之门，以禳恶气。” 将桃木刻成桃人、桃梗，实非易事，于是人们渐渐改用了桃木板，即桃符。南朝宗懔《荆楚岁时记》云：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”另据《说郛》卷十援引《玉烛宝典》载云：“元日造桃板著户，谓之仙木……即今之桃符也，其上或书神荼、郁垒之字。”这里的桃符已出现题字。 由于桃符是在辞旧迎新之际用来消灾驱祸的，久而久之，就由单纯题写神名演变到题写吉祥文字，进而题写诗句，直至追求富于文彩的对偶形式，从而产生了春联。据《宋史·蜀世家》记载：“每岁除，命学士为词，题桃符置寝门左右……学士辛寅逊撰为词，昶以其非工，自命笔题之：新年纳余庆，嘉节号长春。”五代年蜀主孟昶的这则题句就是历史上最早的一副春联。从春联的产生过程，不难看出文化对民俗潜移默化的影响。 2、我省运用春联的民俗特色春联虽然起源于五代，但却到明代才开始盛行，五代及宋代流传下来的春联十分稀罕。台湾陈香《楹联古今谈》记载了我省的两副宋代春联。据载，王十朋知泉州时，自题春联云： 万里和风生柳叶， 又载，朱熹居建阳时，自题春联于沧州精舍： 一元复始， 由此可知，我省春节贴春联的习俗也是由来已久的。贴春联是全国通行的春节习俗，我省在具体运用方面，还形成了几点独特的地方民俗特色。 (1)莆田“白联头”春联 据莆田林祖韩《春联里的学间》一文介绍，顺治三年(1646年)十月初一，入闽清兵开进莆田城，城内居民惨死不少，随后不肯剃发的百姓又被杀了一批。于是许多服丧的人家都把原来的大红门联覆盖上白纸。转眼除夕将至，官府为粉饰太平，下令每户人家都要贴红春联。莆田百姓以家有丧服，不能贴红联，拒不听命。省里统兵的满洲贝勒闻报大怒，派来大队人马，以杀头相成胁。老百姓饮恨吞声，想出了一个无声的抵抗办法：在挂孝的白联上，故意留下上头三四寸不盖上红联。从此，每年除夕贴春联，装上一道白色的“联头”，成为惯例，代代相传。后来的白色“联头”并非用白纸而是用白色粉料刷在红纸上，显得格外夺目。 (2)泉州丁忧春联 丁忧，是我国古代的一种礼制，即父母死后，子女要在家守孝三年，不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。至今，我省民间仍然遗有守孝期间不婚娶的习俗。在泉州一带，守孝期间，春联的书写也另有成规。现将笔者今年春节在泉州、石狮等地穿街走巷从某些守孝人家所搜集到的联例介绍如下： 守孝后第一年春节，须用绿纸书写春联，常用联语有： 日日思亲望不见， 守孝后第二年春节，须用粉红纸书写春联，常用联语有： 守孝不知红日近； 守孝后第三年春节，方可恢复使用红纸书写春联，但联语内容仍须与守孝有关，常用联语有： 慎终已尽三年礼； 壶中日月三年梦； 丁忧期满后，方可书用普通春联。 二、对联在元宵节及端午节的应用 我省不仅在运用春联方面有特色，就是在元宵节和端午节，运用对联形式也显得十分活跃。 1、旅京闽人元宵灯联清末福州学者梁章钜《楹联续话》卷四记载：“闽县义屿乡，正月灯联最盛。”仅仅一个乡，灯联便颇具盛况，可见当时福州灯联之流行。清代，福建灯联在京城是颇受好评的。梁章钜《楹联丛话》卷五记载：“(京师)福州会馆，每岁元宵，烟火之盛，甲于宣南。盖自国初以来，相承不断，其事最著，为他郡所无。西城官民士女来观者，喧闻街巷，直彻夜分。本馆人……所制灯联，合前后众手为之，皆流丽可喜，传诵于时。”现略录数副出自闽人手笔的元宵灯联，以窥一斑： 百五春归三五月； 宝烛看龙街，万户笙歌无禁夜； 此地笙歌，恰当韦曲城南，去天尺五； 2、福州“午时书”楹帖梁章钜《楹联丛话》卷十二记载：“福州乡俗，每逢端午节，既于朔日悬蒲插艾于门庭，而五日午时，又必用红笺书对句，贴于楹柱，谓之‘午时书’，盖自前明已然，亦桃符之别调也。”据载，当时福州城中常见的端午节对联有： 海国中天节； 艾旗招百福； 对于元宵灯联，虽然外地也有，却以我省最为盛行，影响所至，竞连羁旅在外的闽人都不忘承继故乡的习俗，而“午时书”，则更是我省特有的端午习俗。从这两个侧面，确然可以感受到我省民俗活动中所具有的文化氛围。 三、对联在其它岁时节日中的应用 对联在岁时节俗中的应用几乎贯穿了全年的各种节令，从正月初一的春联到腊月二十三的灶联，无不可见对联的踪影。三十年代出版的几本对联专著如江荫香《楹联观海》，吕云彪《楹联作法》等书均辟有“时令对联”一类，收录堪称齐备。 有一种“九九消寒联”值得特别提一下。据明代刘侗《帝京景物略》记载：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图。”由于图中花瓣散列于枝上并无规则，不便计日数九，后来就出现了“九九消寒联”，联云： 幽柏玲珑浓荫送秋残； 联语为九言句式，每字笔划均为九笔。这种对联，每字均用书法写成双钩中空，从冬至次日(“一九”第一天)起，每天将上下联同位置上的字各填实一笔，待上下联各填完一个字时，就表明已过了一九。这样，已进入哪一九，乃至哪一九的第几天，都一目了然。直至“九九”的第九天，联语全部填写完毕，此时已春日融融了。 对联具有古典文学体裁与民间文艺形式的双重属性，对联在其起源，发展及应用的过程中，深深地打上了民俗文化的烙印，不仅春联(以及所有节令对联)如此，婚联、寿联、挽联也是如此；而反过来，与唐诗宋词一脉相承的、具有较高的文学价值与美学价值的对联，在民俗活动中的广泛应用，又大大地加深了民俗活动的文化内涵，提高了广大群众的文化意识和审美情趣，这与民俗活动中的某些带有封建迷信色彩的陋习形成了鲜明的对照。然而，对联在岁时民俗中的作用尚未引起人们的足够重视，以至于节令对联如今只剩下春联还能得以应用。所以我们现在常常看到这样的景况：大街小巷的人家，年初贴出的春联，历经大半年的日晒雨淋，早已褪色，剥落，残缺不全，很不整洁，可人们非得等到次年春节，才换上新的春联。假如我们能够促使节令对联重新流行起来，那么不仅可令千家万户门联常新，美化环境，同时也使人们不断地受到文化的熏陶，在岁时民俗活动中形成一种较为浓厚的文化氛围。 作者：胡毅雄 原载：福建省民俗学会第二届学术研讨会论文集 录校制作：恶人谷珠楼 版本：初校版 转贴请注明 |
|
|
在丰富多彩的岁时民俗中，有一个值得注意的现象，那就是对联的广泛应用。对联与古典诗词有着十分密切的关系，简单地说，对联脱胎于唐诗，演化于宋词，至明清之际，成为一种成熟的文学体裁。对联在岁时民俗方面的应用，无疑是提高了民俗活动的文化层次，因而有必要对之探究一番。
