每当说到日本，《菊与刀》一定会被提起。这本书源自美国人类学家鲁思·本尼迪克特於第二次世界大战接近尾声时，对即将战败的日本进行研究所得出的一份综合报告，主要内容是分析日本国民的性格。当时鲁思·本尼迪克特受美国政府委托对日本进行研究，目的是为了解决盟军是否应该占领日本以及美国应该如何管理日本的问题。这本老书多年以来被奉为研究日本文化的经典，想必很多人在多年前就早已读过。不过既然在上次推送中编辑一萌才强调过重读经典的重要性，书入法今天就推荐一篇《菊与刀》的读书笔记，笔记来自翻译出身的我司市场部美女落落酱，她的总结精炼，加入了自己的经历、感受，还有相关资料的拓展。＃好的，我知道此处你们看见了美女的真相，已经没有在听我说话了这本书讲的是日本的双重民族性，刻板印象的日本人。书里说，日本，一个矛盾的民族。开篇这部分，概括了作者要讲的种种种种。日本是一个什么样的民族？“ 刀与菊，两者都是一副绘画的组成部分。日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；顺服而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。1、神风特工队：“神风”是成吉思汗东征时，船队对遇到飓风而遭覆灭，救了日本。神风特攻在二战中，指的是自杀性攻击的作战方法。在后面的章节提到，“用适当的方法自杀，可以洗刷污名并赢得身后好评。日本人喜欢自杀这一主题，他们把自杀当成最喜欢的“刺激性事件”。太多故事里有自杀情节，《失乐园》里无奈的久木和凛子也是一样，一死了之，自杀殉情。
2、英雄大尉：大尉目送完部下返回，并向上级做完汇报才倒下，而其实他早已死亡。这听起来很荒诞，但是日本人认为精神的力量大于一切。其实这里想起来的是《圣斗士星矢》，反正有精神的力量，青铜战士Never 狗带。手撕鬼子那些片子都没看过，关于日本战争的片子印象中只蹦出一部《紫日》，很多年前。记得遇到草原大火时日本姑娘先把自己那片地方烧完，好！聪！明！中国汉子（我还记得叫富大龙）就算是杀母之仇也分得清无辜。无论中国人、日本人，那些战争中的小人物，都是战争的牺牲品。这里面讲到小狗哈奇的故事。哈奇就日语中的“八”，因此讲的就是《忠犬八公》的故事。我看的是美版，哭的很猛烈——“爱的别名正是忠诚”。不过，书中作者说“我们美国人不会做出哈奇的忠诚之类”（那还拍电影……）。美国人认为“越无条件越可贵”，日本人则认为需要互相“欠恩情”。日本人最喜欢的一种细致的肉体享乐是洗热水澡；然而他们也重视锻炼，包括严厉的冷水浴。日本人就算喜欢睡觉，只要没人妨碍，他们就能高高兴兴的入睡；然而他们也能毫不吝啬地牺牲睡眠，通宵达旦地准备考试、训练。#是我日本人在余暇喜好烹调多种菜肴来品尝，一道菜只有一羹匙，色味都很讲究；然而但是在另外情况下又强调训练。“快吃快拉是日本人最高德行之一” - -|||小说的主人公大多数已婚。日本人不喜欢大团圆的结局。找艺妓是公开的。《艺妓回忆录》里的章子怡和《恶女花魁》的土屋安娜，画面和他们一样都美。不过，花魁虽然是普通妓女中的最高级别的，但是地位仍不如艺妓。5、 同性恋：同性恋是武士、僧侣等上层人物公认的一种享乐。话说，中国之前应该也是这样，不然哪里来的“龙阳之好”7. 酗酒：饮酒是一种乐趣，任何正常人都不会反对。中国人会说忠孝两难全，因为中国人的忠、孝是有条件的，是以“仁”为基础，没有这个基础，就是愚忠愚孝。对于日本人而言，忠孝不存在冲突，因为忠＞孝，天皇的命令是绝对的。义理高于人情，然而两者矛盾造成了日本人的纠结和悲剧日本真正的民族叙事诗是《四十七士物语》。这个故事还挺精彩的，简介如下：故事是这样的，各地大名要定期觐见幕府。幕府指定两名地方大名，其中一名是浅野侯。因为地方大名不了解地方仪式，所以要请教幕府中枢的吉良侯。因浅野侯没有向吉良候赠送厚礼，而被故意误导，在仪式上穿了相悖的服装。因此他拔刀砍伤吉良候的额头。但是在幕府动武属于“不忠”，于是浅野侯破腹自杀以示“忠”。浅野侯家臣大石绝对杀死吉良候为主君复仇，但是这样做对幕府不忠。按一般惯例，策划复仇的人必须事先上报计划，确定行动日期，在规定期限以前不能完成复仇者就必须放弃复仇。然而这条路肯定行不通。于是，大石通过询问家产如何分割选拔出四十七名“情义”的武士，歃血为盟。复仇计划严格保密，任何人如果得知复仇秘密，即使是自己的亲生妹妹、岳父也要亲手杀死；甚至卖掉妻子以筹集复仇资金；还有一名浪人派自己的妹妹做吉良候的小妾卧底，然而这个妹妹事后必须自杀以示清白。最后，复仇成功的浪人们（没名分的武士）也必须切腹自杀以示“忠”。本篇中，这个义理、人情这部分……我没怎么看懂，看了这篇名为《对鲁思·本尼迪克特《菊与刀》中“义理与人情”的再解读》的论文之后会比较清楚：“ “义理”和“人情”是规制日本社会人际关系和道德关系的两大要素，经常作为两个相互依存不可分割的概念在起作用，日本人生活在“义理”与“人情”之间左右为难而苦恼。这就是“菊”与“刀”的矛盾，总之，理解了义理与人情的矛盾，就能知道日本人为什么“变态”，为什么要“分分钟切腹自杀”了。
“ 本尼迪克特把日本人的“义理”分为两种类型。一种是“对社会的义理”, 即向人报恩的义务, 具体表现为以下四个方面: 另一种为“对名誉的义理”,是指使自己的名字或名声不受玷污的义务。“义理”用汉语来说，可以用“情义”、 “情面” “情分” 、“正义”、 “情理” 、“礼节”来表示。而在日本“义理”一词多用于体面、脸面、情谊，还用于不是血亲由某种关系联为血亲的场合。另外，关于“义理”一词的含义，『広辞苑』的解释为“事物的正确道理，体面、面子等。“人情”的精神实质是表达亲情，是对他人的情感的自然表露。把个人的立场、意志、感情称为“人情”。它是和“义理”既相对立又联系的东西。义理人情在日本社会的实现：通常认为义理和人情是相互对立的一对概念，然而在日本社会，人们认为与“人情”相比更应注重“义理”。在封建时期的日本，在战争中，必须为他的养父而战，即使令其杀死生父也在所不辞，或者为了报答对君主的义理，杀死自己的亲生孩子，这些都是重视义理的典型。在现代日本社会，人们在日常生活中，处处注意“不能违背义理”因为要是不懂得“义理”就会遭到非议，让人觉得名誉受损。重视社会交往的人会被认为是“重义理的人”，“中元”“岁暮”等的赠答习惯是贯穿于日本社会普通人生活中的国民性行为，但它与其他国家不同的地方在于日本人在收到礼物的同时也具有了还礼的义务，这正是“义理”成为社会规范一种很好的证明。身体上接受军事化训练，要受苦、受控：比如婴儿一出生就要安排固定的睡眠和排泄时间。通过取笑，敦促儿童成人化：这种童年阴影让日本人更好面子，SM情节重。说到好面子，关于战败，日本人作为战败国也会对当时的美国人微笑、招手，原因首先他们觉得这是“天皇”的要求，另外他们觉得“全世界都在看着我们呐”！另外，磨砺儿童这部分呢，记得朋友圈之前很多妈咪分享的这个《女儿在日本上幼儿园》，现在中国儿童和日本儿童差哪儿了？“ 说实话，刚来日本时，孩子的表现真是让人汗颜。日本的孩子一般从十三四岁开始，才往上蹿个儿，之前比中国孩子矮很多。孩子在班里，那可是鹤立鸡群的“庞然大物”，无奈实在是外强中干。日本孩子光着脚在外边跑，而我家的宝宝呢，榻榻米上有一点沙子，就恨不得踮着脚走路。有一次远足爬山，最后一个不算，下来的时候，干脆由两个矮个子的日本孩子搀扶下山。这怨不得孩子，3岁的孩子，根本没有让她徒步爬山1小时的经验。现在好了，去年在香格里拉，在缺氧的环境下，徒步4个小时没有任何问题。你可以用这本书大体了解日本，但是不要套到每个日本人身上。“尽信书不如无书”。毕竟这是一本1946年出版的经典：）
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