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有钱而不用钱的人，遇事穷兮兮。想用钱而没有钱可用的人，遇事也穷兮兮。这两种人岂不是相同乎哉？曰：现象上相同，盖都是穷兮兮也，但实质上却不相同，一则是自己的安全感不同，二则是社会上的观感不同。再吝啬的富佬，到处都有人拍他的马屁，希望拍出几滴油水来；而再慷慨的穷光蛋，绝不会有几人看重他也。 贫穷是一种罪恶，如果社会不允许你发财，这罪恶归于社会。如果你自己不努力，则这罪恶归于你自己。自己连养活妻子的力量都没有，不去努力奋斗，反而口口声声诅咒那些不愿跟他一块受活罪的女孩子，是自己迷了心窍，看样子就是骂掉舌头，只能献自己的宝，不能讨到老婆也。 有些人很穷，穷到他们要鄙视富人，穷到见人发财就说赚的是黑心钱。于是，有人说：“可怜之人必有可恨之处”。这话虽然听来极端，却也非无稽之谈。事实上在一般人事中，它正像“真理”般闪闪发光，从理智的角度讲，这句话也可以用鲁迅先生的“哀其不幸，怒其不争”来诠释。 什么样的人可以称其为可怜之人呢？贫穷者？落魄者？孤独者？还是老弱病残者？这些人虽生活潦倒，但未必可怜。真正的可怜人是连去梦想的勇气都没有的人，真正的可怜人是看着别人幸福，嫉妒得牙痒，却只顾自哀自怨的人。然而，在现实中我们却习惯将生活条件恶劣的人归为此列。也因将他们与可怜人相提并论，而一并施与援助。为有困难的人奉献爱心，这是人类的善良本性，是纯属自然的举动，是人性化的表现。但是，人们不应该将他们一概而论，而是要区分出，谁是陷于困境的人，谁是可怜人。 可怜之人往往，或者应该说基本上都是陷于困境的。他们习惯性的以可怜自居，自认为别人的帮助理所应当。更甚者因为自怜，所以放弃了自尊，放弃了自我奋斗，把自己捆在名为可怜的真空瓶中，等着别人的同情、拯救。就像某些跪坐街边的乞丐，从外部特征来说，确实值得可怜。他们有的衣衫褴褛，有的腿残眼瞎，还有一些年纪轻轻却无钱回家，多数人见了，都难免心中不舍，忍不住给予他们物质上的帮助。 但是，当你把钱放进他们用来乞讨的盒子里时，要注意了，看看左右有没有城管，如果有赶紧走。要是万一走慢了，等城管吹着哨子冲出来时，搞不好你会被突然间可以直立，甚至健步如飞的乞丐吓得突发心脏病。如果您已经被吓过了，也不要摇头叹息。这就是可怜之人的可恨之处，他们通常拿别人的善良做欺骗的筹码，打着可怜的幌子行骗。他们长年累月举着“穷困可怜”这面大旗，把它变成战无不胜攻无不克的武器。从来就没有想过用双手脱下贫穷的帽子。只是完全陶醉在自己设下的可怜氛围里，不思进取。 我们或许会以为这种思想，广泛存在于无知识群体中，但事实上知识的积累并不会提升人们的气节。有太多上到大学的贫困学生，在接受社会爱心帮助之后，不但不思进取，还把别人给予的温暖当做了一种包袱，而不是一种积极进取的力量。在这种心理负担下，他们却也没有试图通过抗争，来使自己脱离这种境地。相反的，他们默认自己的可怜，进而酿造自己的可怜。 归根结底，可怜之人的可怜在于他们看不见自己，更看不起自己。更在不断的自我否定中丧失了自尊，没了自信，少了自强，忘了奋斗。正因为他们拿“可怜人”的身份当挡箭牌，作为一味索取的工具，所以变得极为自私和贪婪，变成了令人憎恶又无可奈何的可恨之人。而那些虽然生活落魄，被当做可怜者视之，甚至为了一餐温饱而不得不接受别人施舍的人，只要他们不把自己当作可怜者，积极奋斗着，努力拼搏着，他们就不是真正的可怜人，而是正处困境的强者。这也就是为何刘邦出身乡野却铸造了汉朝，朱元璋出身乞丐却推翻元朝，做了皇帝。 人在贫困中，只有思变才会强大。国家在落魄里，只有图新才会强盛。困境并不可怕，可怕的是安于困境、顾影自怜，成为真正的可怜人。生活在阶级时代，纵然穷人只能靠着血汗钱生活，但也有思变成功跻身富豪的人。虽然我们的声音微弱，但一千只蚊子团结起来制造的声音也足以震颤我们的耳膜。话语权在富人手中，但这不意味着我们不会说话、不可以说话。
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