古代工笔人物画家巡礼之二：张僧繇

古代工笔人物画家巡礼——张僧繇

 《五星二十八宿神形图》局部

          张僧繇，南朝梁吴中（今江苏苏州）人，生卒年不详，画家。梁武帝天监（502—519）中为武陵王国侍郎、在宫廷秘阁掌管画事，历任右军将军、吴兴太守。子善果、儒童，师于父，均擅绘宗教画。

          张僧繇以善画佛道著称，亦兼善画人物、肖像、花鸟、走兽、山水等。他在江南的不少寺院中绘制了大量壁画，并曾奉命给当时各国诸王绘制肖像，能收到“对之如画”的效果。他的“画龙点睛”传说颇为脍炙人口。

          张僧繇从事绘画创作，构思敏捷，工作勤奋，数十年中，手不释笔。在技法上，能独辟蹊径，广收博取，曾将晋代女书法家卫铄《笔阵图》中的书法用笔方法融入绘画，使其更富于表现力。他的艺术手法简练，富于变化，创造了一种“笔才一二，像已应焉”的画法，与唐代的吴道子一同被后世推为疏体的代表，与以顾恺之、陆探微为代表的密体各擅千秋之誉。

          他同时又善于吸收和消化外来艺术的表现手法，据记载，他曾在建康（今江苏省南京市）一乘寺用天竺（今印度）传入的凹凸画法创作壁画，所绘物象，远观具有立体感，近视则平，因此该寺又被人称为凹凸寺。

          张僧繇于佛像人物用功最深，形成自己的风格，人称张家样。他画人物，能做到朝衣野服，今古不失，“殊方夷夏，皆参其妙”，能从被画对象的特定身份、时代民族等方面着眼，成功地画出其各自不同的形象特征和风貌。

          张僧繇的绘画艺术对后世有着极大的影响，后人将他与顾恺之、陆探微并列为六朝三大家。

          张僧繇擅作人物故事画及宗教画，时人称为超越前人的画家。梁武帝好佛，凡装饰佛寺，多命他画壁。所绘佛像，自成样式，被称为“张家样”，为雕塑者所楷模。亦精肖像，并作风俗画，兼工画龙，有画龙点睛，破壁飞去的传说。 他曾在建康一乘寺门上用天竺（古印度）画法以朱色及青绿色画“凸凹花”，有立体感。姚最《续画品录》中说：“善图塔庙，超越群工。”张彦远家曾藏有张僧繇的《定光如来像》，并亲眼看到过他的《维摩诘》、《菩萨》等作品。张僧繇生平勤奋，《续画品录》说他“俾昼作夜，未曾厌怠，惟公及私，手不释笔，但数纪之内，无须臾之闲。”足见他业精于勤的可贵精神。在色彩上，吸取了外来影响。

后人将其画法与唐吴道子并称为“疏体”。子善果、儒童，均擅绘宗教画。

         张僧繇的作品有《二十八宿神形图》、《梁武帝像》、《汉武射蛟图》、《吴王格武图》、《行道天王图》、《清溪宫水怪图》、《摩纳仙人图》等，分别着录于《宣和画谱》、《历代名画记》、《贞观公私画史》。传世作品有《五星二十八宿神形图》，现藏于日本大坂市立美术馆。

 

日本藏 张僧繇《五星二十八宿神形图》（唐梁令瓒摹）

《二十八宿神形图》

《五星二十八宿神形图》，或认为是南朝张僧繇画作，或认为是唐代梁令瓒摹本。绢本设色，纵27.5公分，阔489.7公分。现藏日本大阪市立美术馆。此图原为上下两卷，今仅存上卷的五星和十二宿。这幅画所表现的偏向于道教的神仙思想和生活气质。画家描绘的动物和人物都充分结合了道家神话传说的描述，将众星神的神态，在用笔、用色、章法、结构上，通过精湛的工笔人物技法，进行了丰富的想象和创作。设色高雅华贵，却不失道家神秘的宗教色彩。星宿常常象征着天地运转之道，通过神仙的神采飘逸，整幅画作充满了天地生生不息的大智慧。清代宫庭画谱《秘殿珠林》就把它归入“道氏图册”，而今不少道教图书以此介绍五德星君和二十八宿星君，但必须注意的是此图描绘的星神形像与道经记载有所不同。

局部之一

局部之二

局部之三

局部之四

      《五星二十八宿神形图》卷首题“奉义郎陇州别驾集贤院待制仍太史梁令瓒上”，其后逐段篆书题写星宿名称和形像，从卷首开始依次为岁星、荧惑、镇星、太白、辰星、角星、亢星、氐星、房星、心星、尾星、箕星、斗星、牛星、女星、虚星和危星星神。各星神形像不一，有文人、妇人、羊首人身、牛首人身、人首瓮身、虎首人身，形貌奇异。图中人物用游丝描划，细劲秀逸，匀洁流畅，设色古雅精微，图中的牛、马等动物亦生动传神，画风谨严。图中太白星神、箕星神脸部修长，尚存南朝人物画的遗风。

此图经宋内府收藏，卷中钤有“宣和殿宝”和双龙玺。《图绘宝鉴》补遗称唐人梁令瓒画，其后看法不一，明何良俊《书画铭心录》依其说，同时代的张丑、茅维则称为南朝人张僧繇绘，而清代宫庭定为张僧繇绘、梁令瓒书。此图历来多有摹本。《秘殿珠林》着录明代朱元久有《仿梁令瓒五星二十八宿神形图》；《石渠宝笈续编》记载清高宗命画院仿画、汪由敦补篆星说以补齐全图，并令丁观鹏摹绘。

 

 张僧繇 鱼篮观音图  絹本?设色  139.6×74.9cm  费利尔美术馆

《鱼篮观音图》

          絹本?设色，139.6×74.9cm，费利尔美术馆藏。本画线条简洁流畅，形神备至，不似《二十八宿神行图卷》等摹本线条拘谨、形象呆滞，应断为真迹。如是，则此便为世上孤本了。

画中观音如绝世美女亭亭玉立，风中侧头，关爱的目光落在篮里的红鱼上。鱼下垫着的水草更细致地表现了观音对鱼的无微不至的爱心。白净的双脚一如她白净的肤色落在尘土上，代表纯洁入世。把鱼画成红色，那是画家的绝妙构思。不仅是观音要关注鱼，画家更想看画的人注意它。鲜活的鱼，代表的是生命本身，应该活在水里---适合生活的环境中。观音要把鱼带到哪里？对！离开这只有风尘的现世，到“有水”的地方去。观音右手挽篮，左手挽带，暗示不仅要超度众生，还要超度自己。“超度”可能说得过了，“爱惜自己”可能更准确。

 

【集评】

　　陈姚最：张僧繇善图塔庙，超越群工。朝衣野服，今古不失。奇形异貌，殊方夷夏，实参其玅。俾昼作夜，未尝厌怠；惟公及私，手不停笔。但数纪之内，无须臾之闲。然圣贤矖瞩，小乏神气，岂可求备于一人。虽云晩出，殆亚前品。（《续画品》） 唐李嗣真：顾陆已往，郁为冠冕，盛称后叶，独有僧繇。今之学者，望其尘躅，如周孔焉，何寺塔之云乎？且顾陆人物衣冠，信称绝作，未睹其余。至张公骨气奇伟，师模宏远，岂唯六法精备，实亦万类皆妙。千变万化，诡状殊形，经诸目，运诸掌，得之心，应之手。意者天降圣人，为后生则。何以制作之妙，擬于阴阳者乎？请与顾陆同居上品。（《续画品录》）

 

　　唐张怀瓘：姚最称：“虽云后生，殆亚前品。”未为知音之言。且张公思若湧泉，取资天造。笔才一二，而像已应焉。周材取之，今古独立。（《画断》）

　　唐张彦远：张僧繇点曳斫拂，依卫夫人笔阵图，一点一画别是一巧，钩戟利剑，森森然，又知书画用笔同矣。（《历代名画记》）

　　宋陈师道：阎立本观张僧繇江陵画壁曰：“虚得名尔。”再往曰：“犹近代名手也。”三往于是寝食其下，数日而后去。夫阎以画名一代，其于张，高下间耳，而不足以知之。世之人强其不能而论能者之得失，不亦疏乎？（《后山谈丛》）

　　明徐沁：龙之为物，灵奇变化，张僧繇画成点睛，会当飞去，固不可杂于凡类。（《明画录》）