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一个人凭什么可以身处乱世，一直保持坦然自若？内心的是非观！ 佛家是非观表现在：佛陀的言行为是，世俗的言行为非；传儒是非观表现在：圣贤的言行为是，凡夫的言行为非；道家是非观表现在：顺从自然为是，逆反自然为非；基督家是非观表现在：信主为是，不信为非；心儒是非观表现在：利众利他为是，私欲利己为非…… 世间乱象，千奇百怪，保持一颗澄明之心，观照外物，始终看清事实真相，不随波逐流，有独立之人格和自由之精神，这是基本前提。在所有信仰价值观里面，我推崇心儒的是非观，不是因为它有多么优秀于其他的宗教或信仰点，而是它最符合时代特色，符合社会现实。儒、释、道等一开始也是能够代表社会的真相价值观，只是它们经历太多的改良，以符合国家意志，至今已经面目全非，看不出本来面目，也不再是真理的最终反应规律。相反，心儒因为产生的时代最晚，切入人心最深刻，汇合焦点最细致，更贴近百姓真实，所以，心儒是当前最符合时代的是非价值观一门学说。 心儒的“私欲”划分是非观，归纳起来有几点特别之处： 1、“心即理，吾性自足”：一方面，肯定人心的整体性和统一性，不再否认和避开人心中合理欲望点，存在就是道理，面对现实不刻意克制和压抑。另一方面，肯定人性平等，没有先天的差异和不平等，所有的不平等都是后天人为强加给个体的阴谋。 2、“心外无物”：一方面，人心善恶，以私欲与否为唯一评判标准，不再以社会强加的道德标杆和法制传统来装饰，一切外在的善恶都是虚伪的花架子，是社会奴役人们的铁笼子；另一方面，对待外在的善恶传统价值观和言行，学会把它们作为工具和手段来认知及使用，于相离相，不被外相所束缚。 3、“致良知，知行合一”：把良知本心作为唯一的信仰，把私欲作为彻底的是非观评价，内心和外行，表里如一，作个真实和自由的人，完整的人，独立的人。
心学“私欲”判断是非观，根本地、彻底地透视了社会事物和人情，不听花言巧语，不看伪善假行，但看是否私欲利己，好人坏人一目了然。对内，以私欲多少来实施言行坦然和内心安宁；对外，以私欲多少来判断伪善真相和妖魔本色。“私欲”对人性认知最细致、最透彻。首先没有任何一个人可以逃脱“私欲利己”的初衷，单就一个“私欲”标准，世上没有一个完全的好人，所以不高看任何人，也不轻视自己人。 “私欲”是一种最直接的手段和武器。事功天下者不能轻看“私欲”本色，不利己者不可利众，就如同李嘉诚说的，商人首先是商人，要盈利再来报效祖国，不能利己谈不上利众；其次，事功天下者不能过分“私欲”言行，有些事只能可看破、可做到，却不能够说破，更不能做绝。曹操的“宁可我负天下人，不可天下人负我”是一种事功天下者的绝密心态，只可意会不能言传。这样说吧，参透和运用“私欲”的能力和水平，标志着事功天下的最终能力。 甚至心怀天下者，如果必须事功天下，那么，必要的“私欲”必须被合理利用，否则自身都不可能强大，还谈什么事功天下？！那无疑是天方夜谭，痴人说梦，不切实际。 明白“私欲”之利剑的锋利，把它作为为人处事的利器，小心掩藏，决不可轻易示人，甚至从不示人。心学者，把修炼“私欲”作为一生的修为，修透“私欲”再来看待世界，就如同用透视镜看万花筒一样，妖魔鬼怪清清楚楚，各人的缺陷一览无疑。运用自如就可以成就不可量化的伟业。相对于自身来说，外在的万物都只是工具和手段，这本是法家霸术要点，它其实也是心者的要点。只不过，法家全说出来了，心学者却不能说，也不可能正面说。在心学者，认知和运用“私欲”并非是虚伪的表现，而是正道极值的必然，就如同阳极必阴，阴极必阳。心学者的初衷是阳，为众利民，而到了利众的极值，自然就是利己。这是事物的客观规律，无法避免。所以，对待心者合理使用“私欲”要保持客观的心态，以良知为本心，尽可能修炼和克制“私欲”的负面。 心学者，必须明白，普通大众喜欢喝鸡汤，乐此不疲，耗时耗力，全然不知还幸福快乐。不要和普通大众谈论心学秘籍，那样不仅于事无补，还会引火上身，只和有缘人传播，且要点到为止。从信仰心学开始，既要认识到天下万众一体，大众平等的本源；又要认知到社会必然会被分流成至少三类群体（普通、意外、超越），不可能人人平等的事实。这是自然规律，不以人的意愿为转移，不可逆天而行。 人类社会有仁义的基础，但是归根结底还是兽性的世界，在弱肉强食的自然法则下，全然不顾真实，一味地传播平等，那不符合心学实事求是，凡事不过分的基本原则。看破不说破，做到不做绝。左手私欲，右手利众，透视众生，事功天下。 |
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