人文故里旅游考察之一：儒释道宗教圣地“光明山”

刘沟村图书馆 2015-10-15

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三县交界的光明山：儒释道文化交融地。。。

光明山又名覆釜山，吐雾山，俗名土谷山，系伏牛山余脉，主峰海拔352米，周围有鏊峰山、土谷山、先主山[仙柱山]、凤凰四峰，周围还有踢脚山、二郎山、火焰山、亲姆山，位于南阳市之邓州市、内乡县、镇平县交界处，北临泸陕高速，宁西铁路，国道207、312线。其土釜禅林是古邓州八景之一，《魏书.地形志》称覆釜山腰有五龙、济源、雅祖等泉，山清水秀，景色宜人。

光明山是儒释道文化交融地。是魏晋时期，魏华存（道）和道安法脉（佛）的早期传播地，历史上有老子庙，太公庙、三清宫、玉虚宫、先主庙、清禅寺、罗汉寺、宝泉寺等寺观。

光明山有伏羲、女娲、黄帝、炎帝、三苗祭祖的传说，有夸父追日，二郎担山赶太阳、八仙、白马扑云、太阳、月亮、织妇奔月民间传说，有汉风涅阳文化，郦穰文化，生态山水休闲文化，有舜、禹、竺法兰、王维、钱起、元好问、玛拉僧、刘伯温、张三丰、慧澄禅师，自在禅师留下的足迹、珍贵墨宝。

光明山是古时炎民，三苗、邓民祭祀之地，是南阳的朝拜、观光圣地，有独特的地理环境，丰厚的文化遗存，并有宗教景观、佛教胜境、天池、龙泉、佛国风情。

《明嘉靖南阳府志校注》记载：“土釜山在（内乡）县东南二十里，与孤峰山相对，其形上锐下广，如覆釜之状。县志俗呼吐雾山，南属邓州，北属内乡。”

明《嘉靖南阳府志》载：“覆釜山在州西北八十里，以形似名，俗称吐雾山。”当霪雨将至，山顶云雾笼罩，犹如山口吐雾。

明嘉靖《邓州志》载：“其山峰不甚耸起，如覆釜然。上有清禅寺，其右为五龙泉，水四时不竭。山左有先主山，上有先主庙。右为鏊峰山，峰左有济源泉，北为界山，有雅祖洞。”旧时寺庙、泉、洞都无影无踪了，现在鏊峰山、土谷山、先主山上均有寺或观筹建中。

明末清初，光明山香火鼎盛时期曾经有八百和尚四百僧的辉煌。。。

光明山：太阳文化与月亮文化水乳交融

天体太阳光和热相关的人类文明成果称之为太阳文化。它包括经济基础和上层建筑两个方面，经济基础方面由农耕文明而形成的“太阳图腾、自然崇拜”民俗信仰。上层建筑方面由政治文明而形成的“龙凤图腾、图腾崇拜”政治信仰。民俗信仰与政治信仰相结合，而形成的“人类图腾太阳文化”维系着和谐社会与和平世界。
　　所谓月亮文化学，主要研究人类文化与月亮的关系的文化。月亮可以说是艺术的代表，人们对月球的向往是无止尽的，自古以来，人们赋予月亮各种文化意义，许多民族都有关于月亮的神话传说、文章诗赋、对联、谜语、音乐、绘画，以及与月亮有关的民风民俗、风景名胜。中国的哲学讲究天人合一、阴阳相生。而整个天空，白昼属于太阳，夜晚属于太阴，太阳文化和月亮文化共同构成阴阳相生的文化体系。
　　“夸父追日”

是我国最古老的神话故事。《山海经》所述夸父活动的时代，大致是炎黄二帝时代，并且夸父是炎帝系的后裔。从《山海经》上看，夸父活动范围大至是：东到沿海，西到渭水，北到黄河以北，南到湖南夸父山，
　　邓州市的林扒镇，在宋代以前称邓林。“夸父追日”的故事应发生于此。1957年，考古工作者在林扒镇下郝岗村黑龙庙新石器遗址上，发现了一个装满已炭化谷物的陶豆，周围有九个直径20厘米的石球。学界认为，这一组文物是远古夸父部落的图腾祭祀组合，黑龙庙是邓林的中心，滚圆的石球是夸父部落崇拜太阳的偶像既图腾。陶豆不是一般的盛粮器物，而是祭皿，装满谷物和石球放在一起是为了祭祀太阳。
　　由此可见夸父追日不是祈雨，不是抗旱，不是赛跑，也不是阴雨连天不见太阳，更不是比喻中说的未竟大业、不自量力的人，夸父追日和祭祀太阳活动有关。夸父追日是为了登高祭祀，这种祭祀活动就是宗教活动。远古是充满神话的时代，也是原始宗教盛行的时代。夸父到处奔走“传教”，难免“道渴”，故饮河水。夸父崇日现象在太昊和其祖先后土时已经开始。“夸父追日”正是古代崇日文化的代表，反映了古人依赖太阳生存和征服自然的愿望。与其说夸父追日是为了崇日祭拜，倒不如说夸父追日是为了四处传教——“太阳教”，夸父在他的传教地留下了多处遗迹。“夸父追日”传播的崇日文化的“太阳教”的“教主”是炎帝和太昊，而夸父不过是个著名的“传教者”。这个“太阳教”带有一定的政治目的：蚩尤部落后期与夸父部落联盟，以对抗黄帝部落。在《山海经》中，有几处蚩尤和夸父一起被杀的记载。可见，夸父“追日”到黄帝部落和蚩尤部落，是为了侦察和联盟，以推翻黄帝政治集团。

黄帝战败蚩尤
　　《史记·五帝本纪》中所说的“合符釜山”，即黄帝战败蚩尤和夸父之后，与诸侯结盟之处，釜山，当是南阳的覆釜山。对于覆釜山，《魏书·地形志》、《中国古今地名大词典》均有记载。黄帝战蚩尤和夸父部落，当在踞夸父部落不远处的覆釜山。今覆釜山之南有一个古村名“青冢”，传说是很古老的冢，有可能是蚩尤或夸父被杀在此的坟冢。　　　　

“二郎担山赶太阳”

说的是：古时候天上有十个太阳，没有白天和黑夜，晒得庄稼着火，老百姓受累。玉皇大帝就派遣正义之神二郎神镇压：命令他消灭掉九个太阳，只留下一个太阳照亮白天，以区分昼夜，滋生万物。
　　英武的二郎神很快就杀死了正在做恶的七个太阳神，有两个狡猾的太阳神见大难临头，就躲在了伏牛山尾，妄想蒙混过关，逃过一死。其实二郎神早看得一清二楚，他以方天神戢为担，运动神力，挑起两坐大山，把两个作恶多端的太阳神压在了伏牛山尾。

鏊峰山和先主山、土谷山由来

二郎神挑来的两做大山也就是鏊峰山和先主山。传说中，二郎神与太阳神打斗中，惊天动地，有风雨雷电诸神助威。

所以，战后的二郎神是满身灰尘、两脚泥土。二郎神扣下鞋内的泥士和抖掉身上的灰尘，形成了士谷山。

踢脚山由来

二郎神升上天庭之时，用力一蹬，脚上的泥土就踢在了鏊峰山的西边，形成了一座小土山。人们为记念二郎神的功德，就把这座小土山，叫作踢脚山。

“后羿射日”、“嫦娥奔月”
　　流传在光明山周围的类似“后羿射日”、“嫦娥奔月”的民间传说，没有嫦娥与后羿夫妻天长地久的分离，却有一个美满的大团圆式的结局：月亮圆的时候，能看见月亮山下桂花树，树下住着一家人。这人家原来住在北面光明山中，男的叫后羿，在山中打猎；媳妇叫嫦娥，在家织布，过着男猎女织的幸福生活。那时候天上有十颗太阳，没有白天和黑夜。为了救大家一条活命，后羿登上北面群山的最高峰，用射鸟猎兽的利箭，射下了八颗太阳，留下一颗照在白天，留下另一颗照在黑夜。
　　谁知道这样一来，庄稼失去了生长规律，光长秧子不结穗。聪明的嫦娥又想出一个好主意：她不分昼夜织了一块巨大的面纱，想让后羿用箭射在光照黑夜的太阳上，蒙住太阳强烈、酷热的光芒。面纱绣好了，后羿打猎还没回来，心灵手巧的嫦娥一边盼着爱人快回来，一面在面纱上、绣了自家门前的桂花树，身边嬉戏的小玉免，还绣了自己在树下绣花的样子。
　　后羿带着嫦娥绣好的巨大的面纱，再一次攀上光明山的最高峰的最高的一块岩石上，奋力把面纱射向照亮夜晚的太阳……
　　刹那间，一轮清亮的圆月出现在天空，柔和的月光洒满人间。不幸的是，后羿刚回过头，就看见嫦娥、家门前的桂花树、树下可爱的小玉免一起飞向月宫去了。嫦娥听到后羿着急的呼唤，十分后悔把自己绣在面纱上。
　　聪明坚强的嫦娥很快想出了好主意，她把自己的长发辫成绳子，那头发一天天长长，不知过了多少年月，后羿在那座最高的山峰上，抓到了嫦娥的长发，也攀上月宫去了。
　　传说中，后羿与嫦娥战天斗地、追求幸福生活的感人故事，和美圆满的结局，让我们对奋斗中追求幸福生活的人们充满了敬意。
　　从文献与传说中我们可以看到太阳文化与月亮文化在光明山的完美结合。月亮的存在，应当被看成是大自然对人类的特殊眷恋。我们从地球上看月亮的视角与太阳的视角几乎完全相等，即月亮与太阳一样大，而且月亮、太阳和地球基本上都在一个运动平面上，因此才会有日食、月食以及月亮圆缺的周期变化。太阳永远是圆满的，但月亮是有盈亏的，太阳文化与月亮文化在南阳覆釜山的水乳交融，值得我们探索其民俗、传说、文化。

唐代王维隐居覆釜山

唐代王维有五言律诗《飧覆釜山僧》写道：“晚知清净理，自与人群疏。将候远山僧，先期扫敞庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磐夜方初。一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世有空虚。”与王维同一时代的钱起先后两次到山寺，写下了《独往覆釜山寄予郎士元》等五言古诗五首。其中《仲春晚寻覆釜山》中这样描绘覆釜山美景：“蝴蝶弄和风，飞花不知晚。王孙寻芳草，步步忘路远。况我爱青山，涉趣皆游践。萦回必中路，阴晦阳复显。古岸生新泉，霞峰映雪巘。交枝花色异，奇石云根浅。碧洞志忘归，紫芝行可搴。应嗤嵇叔夜，林卧方沉湎。”覆釜山之秀美，由此可见。