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庄子《大宗师》篇借孔子的口说：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”同篇又说：“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”意思很清楚：人和鱼一样，要有一个合宜的生活环境，才能生活得幸福、快乐，其乐融融，以致与环境融为一体，达到物我“两忘”的境界。 所谓与环境融为一体，也就是与自然、社会融为一体，与天地融为一体，但庄子这里没有说“鱼相忘乎江湖，人相忘乎天地”，而这个说法不论按古代的语言或庄子的思想看，都是一种很顺当的说法，但庄子却未用此说，而特别要说“人相忘乎道术”，那末“道术”在这里又如何与鱼的“江湖”相对应，成为人的快乐生活的必要条件？ 从“人相忘乎道术”这句话，我们可以体会出：“人”不是天生就能得到快乐，人要与环境（天地、他人）打成一片，还得通过“道术”。人通过“道术”与环境（天地、他人）相造（相就，相适）。 古代的学问家就是提出各种“道术”的人，庄子《天下》篇概括了古代名家“道术”的内容，是最早的一部学术思想史－－道术史。 庄周的“道术”得自老子，庄子书与老子书的基本思想是一致的，这从庄子《天下》篇中也能看得出来。他说老聃的道术“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，又说“无为也而笑巧”，“人皆取实，己独取虚，无藏也故有余”，这些都是老子书里的思想；而说到庄周自己，则谓“芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与”，并谓“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞……以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非以与世俗处”，则将老子的思想作了自己的发挥，而更侧重于齐生死，灭是非，万物混成，物我同一的“绝对”境界。不过庄子虽然和老子一样强调“返朴归真”，但要达到此种“物我两忘”的境界，庄子则更看重要有一定的“道术”。通过“道术”来“反朴归真”，这是庄子看重“言”－－“理论”、“方法”的原因，尽管庄子喜用“寓言”、“荒唐之言”，但他的著作却不仅仅是“启示”和“箴言”，而是兼有叙述和议论的学术著作。庄子书以形象、叙述、推论等各种形式的“言”，来阐述他的“道术”。 |
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