|
接着之前那一篇： 吴晓东先生经典观点二：与《海外经》一样，《大荒经》也暗藏着与七有关的秘密。吴先生在在他的《占星古籍:从<大荒经>中的二十八座山与天空中的二十八星宿对应来解读<山海经>》一文曾经指出，《大荒经》描述的山峦无数，但在山前面加了“大荒之中”四个字的，只有二十八座，这二十八座加了“大荒之中”的山与夜空中的二十八宿正好对应，分别每边七座分布在东、南、西、北四周。 《大荒东经》的七座山峰为日月所出之山：分别为 1.大言山，2.合虚山，3.明星山，4.鞠陵于天、5.孽摇頵羝，6.猗天苏门，7壑明俊疾 《大荒南经》的七座山峰为水所入（穷）之山： 1.衡石山，2.不庭之山，3.有不姜之山，4.去痓山，5.融天山，6.【朽木换歹】涂之山，7.天台高山， 《大荒西经》的七座山峰日月所入之山为： 1.方山，2.丰沮玉门，3.有龙山，4日月山（吴姖天门），5.鏖鏊钜，6.常阳之山，7.大荒之山， 《大荒北经》的七座山峰为： 1.不咸山，2.衡天山，3.先槛大逢，4.北极天柜，5.成都载天，6.不句山，7.融父山， 针对《大荒四经》原文中出现《大荒北经》中出现8座大荒之山，《大荒南经》出现6座大荒之山，之间的不平均，吴晓东先生按照星象的规律《大荒北经》“大荒之中，衡石山”条目认为是错简所致，因而将它移到《大荒南经》开头去，这样，就构上述每经七座对应二十八宿对应。
这二十八座坐标山成了《大荒经》的主体构架，它将观测者四周切割成二十八个部分。叙述者以这二十八座山为单位，一部分一部分地叙述相应方向的事物， 以上是吴晓东先看的见解，我是引为经典，但有一条，将我再做一段补充： 《大荒东经》第四座大荒山的附近出现这两个条目： 大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极离瞀，日月所出。 东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。 《大荒东经》第四座大荒山的附近出现这两个条目： 大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入……下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。 西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。 《大荒南经》第三座大荒山的附近出现这两个条目： 大荒之中，有山名曰去痓，南极果，北不成，去痓果。 《大荒北经》第四座大荒山的附近出现这两个条目： 大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。 北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。 这里出现一个规律，东极，西极，北极都是出现在第四座大荒山也就是最中间的一座。除了南极则是出现在第三座大荒山之上，调整过来之后，就形成每一座极地山附近，都有一位海渚中的海神在此镇守，我们再按顺序把大荒经中的山与方国进行统计，这其实也是吴晓东将衡石山从《大荒北经》移到《大荒南经》的理由之一。 但是对于这种移法，本人尚存异议。 按我初步统计：《大荒四经》共有一百二十座山，共有六十方国，方国的数量正好是山的一半。其中： 《大荒南经》共有三十五座山，十五方国， 《大荒西经》共有三十五座山，十四方国。 《大荒北经》共有二十八座山，十四方国， 《大荒东经》有二十二座山，十八方国。 其中“南经”和“西经”山和国是非常对称的。如果从北经称过去那么北经的方国就更加少。另有一条《大荒南经》基本是属于水穷或水入的情况，而“衡石山”明显没有这类性质。当然并不说这种移动方法不正确，至少我还没找到补救办法，只是说它理由不充分，其实按照这种思路下去，其中流波山与章尾山都在入海千里之内，除去后，《大荒四经》中的众山有点类似于一个钟表排盘，它们以山分则分为一百二十等分，按方国则分为六十等分，这其实也是一种创举。 既然山与方国是作为一个等分的词条，那么我们利用减法的方式把《大荒四经》中的山与方国一一剥去，那么看看剩下的词条里还有什么规律？ 其一、大荒之中的山还有另外五座座标山峰没有列举进去，分别有： 《大荒东经》：大荒东南隅有，名皮母地丘。
《大荒北经》：东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。 这五座山，附禺山与附隅山是相通的，依附后之意，其余四座分别处于大荒的四隅。也应当属于座标山之一。 其二、上面提到的四极和四极附近的四方神之外，还出现了四方及风方风神如下： 《大荒南经》有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。 《大荒西经》有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。 《大荒东经》名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。 有人名曰【上鸟下宛】－－北方曰【上鸟下宛】，来之风曰【犭炎】－－是处东（北）隅以止日月，使无相间出没，司其短长。 四此四方风则应分别为1.东方折丹，俊风，2.南方因乎，民风（夸风），3.西方石夷，韦风 4.北方鸟宛，犭炎风。 其三、另有以渊为地的九渊，分别为： 1.南经：少和之渊，从渊，缗渊，白渊，甘渊， 2.西经：弱水之渊， 3.北经：封渊，沈渊， 4.东经：甘渊 其四、结合海外经内容，出现八野之说。另有一野侍寻。 1.羿与凿齿战于寿华之野， 2.大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。（此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。）注，天穆，大乐，大遗实为同一名字。 3.此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。 4.欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。 5.赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。 6.有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。 7.有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。 8.蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。 其五、在山海经繁体版本，尸字不写为屍，仍旧为尸字，可见在山海经中的尸并不代表尸体。 《大荒东经》：有神，人面兽身，名曰犂〈霝鬼〉之尸。 有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。 《大荒南经》：有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。 《大荒西经》：有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。 有人名曰黄姖之尸。 《大荒北经》：有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。 这些词条里，既有神，有人，也有兽，但他们有个共同特点，就是有某种缺陷或者是一种人兽合一的方式存在。那么他可能是某种介于神，人，兽之间的状态，但绝对不是现在意义上的尸体，有可能是现代所说的仙。 其六、在大荒南北二经，分别出现舜、尧、喾、颛顼四座墓葬。 《大荒南经》南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。 帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。 有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。 《大荒北经》东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里， 这里有一个“爰”字，按古义是两手相援的意思，按这个意思下去，下面那些物品其实都给献给各帝的祭品。 其七、能使四鸟：豹、虎、熊、罴几乎都是帝俊的后裔，总共有十二个国度，分别是： 《大荒东经》蒍国、中容国，司幽国，白民国，黑齿国，玄股国， 《大荒南经》三身国，张弘国，《大荒西经》先民国，《大荒北经》叔歜国，北齐国，毛民国 上述大部分都是以黍食为主，但食黍不等同于能使四鸟，《大荒四经》黍食的方国共有十六国。 其八、大荒经中的四象形象。 有一些文献把《大荒东经》流波山的夔龙，处于南极的应龙，《大荒北经》章尾山的烛龙，共工台的相繇，并称为春夏秋冬四时之龙，分别代表东方青龙星座在四季的状态。我是觉得极有用途， 与此同时，在《大荒四经》总共出现七个“五彩鸟”的词条，其中《大荒东经》两条，《大荒南经》五次，共出现七次，初步怀疑可能与鸟星占有某种相关联系， 而在《大荒东经》中的天吴，《大荒西经》中的天虞，昆仑山的神（开明兽），三淖的昆吾，《大荒南经》白渊的昆吾，有一个共同特点，都是一种虎身的神人，这点就更有点类似于，四象中的虎形象， 就一并收录在这里了。 |
|
|
