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少年一段风流事，只许佳人独自知 文/白衣萧郎 宋代时候，四川昭觉寺的老祖宗圆悟克勤大师，曾写过一首很有名的开悟诗： 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。 红烛摇曳，重重幕帘掩映的闺房，铺满了绫罗锦绣。檀香将尽，金鸭炉散发着袅袅的清香，此间。一位少年伴着一位俏丽的佳人，互调了笙歌酒筹，在恣意欢乐。铜镜里映出的婵娟，那眼角眉梢，是无限的春意荡漾。伴着笙箫，他们一夜缠绵，尽醉而归。 鸳鸯交颈，被翻红浪，那真是一段让人难忘的时光啊。要是有外人问起那夜同赴巫山的滋味？该怎么回答他呢？那种滋味怎么能说的出来的呢？若是你要强问啊？也许，只有我的那位佳人她最清楚的了。 香艳，绮靡，单从字面和诗意上来看，这可是一首地地道道的艳情诗。艳情诗，怎么可能出自和尚之手？其实，上面的诗文确确实实出自克勤大师手笔。只是，这诗的背后是一个颇富禅趣的故事。 据史书上记载，克勤大师是彭州崇宁县（今四川省成都市郫县境内）人，出生于书香门第之家，自幼禀赋聪异，一日能记千言，而且过目不忘，早年有神童之称。有一天，克勤到一个叫妙寂院的地方玩耍，也是机缘巧合，他看到了一本经卷，便拿在手中左右翻看，恍惚中竟有一种似曾相识的感觉，于是他说：“这个东西应该是我前世掉在这的吧，那我前世应该是个和尚吧。”因此，克勤便剃发出家，拜在临济宗杨岐派五祖山法演禅师门下。 此后数年之间，克勤研读经卷，精进不懈，时有所悟。他将自己所写的诗偈呈给法演禅师印证，但师父法演却始终认为克勤学业尚欠火候，还没有见到自性。 后来，有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人，刚巧辞官返回蜀中，特来向法演问道：“什么是祖师西来意？”法演回答说：“提刑大人，不知少年时代可曾读过一首艳诗？这后面的两句，和祖师西来意颇为相近。” 一段风光画不成，洞房深处恼予情。 频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。 红烛高燃，旖旎生香的洞房，一片春软香浓。娇媚的新娘子枯坐洞房，正忐忑不安地等候着夫婿。可左等右等，右等左等，已经漏过三更，还不见新郎官身影。新娘子心里焦急，但又不好意思直说，不得已，她只能频频地呼唤丫头小玉。这个丫头小玉，还是懵懂女子，她一听主人的呼唤，便噌噌跑过来，问主人，娘子有什么事情吩咐？能有什么事情啊，这个傻丫头，好不让人恼火。洞房花烛夜，一刻值千金，哪里有你丫头什么事啊！我之所以频频呼你，是为了让新郎官听到我的喊声，知道我在等他，赶紧结束那边的宴席，快快进得洞房里来，眼看着三更天可又要过去了呀…… 历代的诸佛祖师，就是这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的檀郎。祖师们的语录公案、诸佛的教示言说，就是那频呼小玉的弦外之声。法演引用这首艳诗，自有他的深意。那提刑听了，也心解意会，口中频频称诺，满意地离去了。 就在这个时候，克勤刚巧从外面回来，听到师父和提刑大人的问答，便满脸疑惑地问道：“刚刚听到师父对提刑举了一首艳情诗，不知提刑大人是不是也会得其意？” 法演回答说：“他识得声音。” “他既然识得声音，却为什么不能见道呢？” 法演大师知道克勤开悟的机缘已经成熟，便迅雷不及掩耳地大喝一声：“什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！”
克勤豁然开解，跑出方丈室外，看见一只公鸡飞上栏杆，正振翅引颈高啼，克勤遂笑道：“这岂不是‘只要檀郎认得声’的‘声音’嘛！”于是将自己开悟的心得写成一偈，呈给师父： 金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。 诗的意思就是，悟道就像热恋中的儿女情事，只能自证自知，旁人是无法知道个中况味的。悟境言语道断，不立文字，好比少年的风流韵事，如人饮水，冷暖只能自知。 原来，这悟道，有只可意会不可言传之意，正如佛祖所说，禅是不可说、不可道的。而佛缘和情缘也原本相通，克勤的“只许佳人独自知”，与提刑大人向法演大师问禅时，法演大师回答的“只要檀郎认得声”，实乃异曲同工。两首艳情诗，竟将佛法之精妙注解得玲珑剔透。难怪法演大师欣慰万分地说：“见性悟道是历代诸佛祖师们念兹在兹的大事，不是小根劣器的凡夫众生所能造诣的。今天你能和诸佛声气相通，我真为你高兴！” 于是，第二日，五祖法演大师便对蜀中的禅门佛院传出消息说：“我的侍者终于参禅悟道了！” 佛法大意往往具有超越性，语言文字不可表达。克勤以色入禅，将艳情诗词与禅宗法理相溶，可谓开天辟地，也正体现了山河大地，青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若的实相。只是，这红尘与净土，人世与佛界，我们看到的是色，大师眼里看到的是空。倘若我们也能够如禅门和尚一样“吾心似秋月，碧潭清皎洁”地看破，则“春来草自青”，触目皆菩提。 |
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