频呼小玉原无事，只要檀郎认得声

王国维先生通过一首闺怨词，读出人生的一大境界；圆悟克勤禅师则通过一首艳诗，而悟出了禅道的真谛。虽说爱情只是一场虚幻，而透过虚幻，或许更容易看到世间的真相。

“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”，这两句艳诗就是圆悟勤禅师悟道的机缘。小玉是小姐的贴身丫鬟，檀郎是小姐的心上人。古代社会，男女授受不亲，小姐要与心上人幽会，其实也未必一定要执手相看泪眼，即使隔墙而望，只要彼此感受到对方的存在，听到对方的声音，感受到爱如花香一样的流动，也是一种不可言说的幸福。“频呼小玉原无事”，虽频频呼唤小玉，却并没有小玉什么事儿，为的只是让檀郎听到自己的声音，让心上人知道：“我在这里，我在这里，我，就在这里。”

“只要檀郎认得声”，当这首艳诗，被五祖演和尚用来开示禅宗大意时，“频呼小玉”的声音就不再是情人幽会的暗号，而是自性本然的显现，是禅者开悟的契机。“我在这里，我在这里，我，就在这里”，“我”即是真如自性，自性人人具足，本来现成，任何的声音，都是自性的呈现，都是开悟的机缘。

“只要檀郎认得声”：“我”一直在，自性一直在，不生不灭，无欠无余。

 

古代的禅师参禅悟道，总要有一个悟处，如“念佛是谁”？“万法归一，一归何处”？“父母未生前，如何是我本来面目”？这都是参禅的悟处。而世间的声音，就是一个最好的悟处。

昔日镜清禅师向玄沙大师请教：“学生初学参禅，求大师为弟子指示一个参禅的入处。”

玄沙问镜清：“你在来的路上听到偃溪水的水声了吗？”

镜清说：“我听到了。”

于是玄沙大师对镜清禅师说：“你从听到水声的地方进去，就是禅的入门之处。”

“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”，无论山色、水声，都是真如自性的显现，从听到声音的地方进去，也就是回归人人本具的自性，心不再向外驰求，迷失本真。

“只要檀郎认得声”，认得声，也就是明白“念佛是谁”。“频呼小玉原无事”，呼唤小玉的目的不是为了呼唤小玉，念佛的目的也不是为了念佛，而是要认识到声音的来处，要参悟到念佛的人是“谁”？

是“谁”？当然是“我”。而“我”又是谁？——不可说，不可说。

因为不可说，所以圆悟勤禅师“认得声”以后，也写了一首艳诗，以此表达心中的悟境。诗曰：

金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；

少年一段风流事，只许佳人独自知。

禅师悟的有多透，诗写的就有多艳。淫词艳曲，说不尽的禅宗妙趣。而如我等未曾悟入真如本性的人，自然难以领会其中的真味。因此，“少年一段风流事，只许佳人独自知”，少年的情意，只有热恋中的佳人才能懂得；禅学的真谛，也只有领悟到禅之奥义的人才能品味。

此中妙处，如人饮水，冷暖自知。

作品原文

金鸭香销锦绣帷①

金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归②。

少年一段风流事，只许佳人独自知。

折叠编辑本段注释译文

①金鸭:指铜质鸭形的香炉。锦绣帷:装饰豪华的帷帐，指闺房。

②笙歌:合笙之歌。也可指吹笙唱歌或奏乐唱歌。《礼记·檀弓上》:"孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。"

折叠编辑本段作品鉴赏

禅人开悟的方式多种多样，然闻艳诗而开悟，仍是比较独特。这首诗的本事见载于《五灯会元》卷十九。克勤到处参禅访道，不见悟入，乃谒五祖法演，"祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰:'提刑少年，曾读小艳诗否?有两句颇相近:频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。'提刑应:'诺诺。'师适归侍立次，问曰:'闻和尚举小艳诗，提刑会否?'祖曰:'他只认得声。'师曰:'只要檀郎认得声。他既认得声，为什么却不是?'祖曰:'如何是祖师西来意?''庭前柏树子。''聻!'师忽有省，遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰:'此岂不是声?'遂袖香入室，通所得，呈偈曰……。祖曰:'佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。'祖遍谓山中耆旧曰:'我侍者参得禅也。'由此，所至推为上首。"五祖法演为那位提刑念诵的小艳诗，意思是小姐频频呼唤丫环("小玉"原是吴王夫差女，唐代每以作为丫环的通名，所以白居易《长恨歌》中有"转教小玉报双成"之说)，其实并没有什么事，只不过是想让她的情人(晋代潘岳小名檀奴，姿仪美好，所以女子常把自己所爱慕的男子称为"檀郎")听出自己的声音而已。提刑听后，并没有多少反应，而站在一旁的克勤却因此而开悟了，他作此诗表示自己的悟境，并得到了法演的认可。诗中描写那铺设着锦绣帷帐的闺房里，香气已慢慢消散，主人公畅听笙歌，恣意欢乐，尽醉而归。言外之意是他沉醉在爱情之中，尽情地体味了恋爱的欢乐。但这里面的种种情事，种种滋味，却不能也无法向外人言说，所以是"少年一段风流事，只许佳人独自知"。就像禅门悟道，所悟的到底是什么，确是用语言说不出来的。克勤在这里是由有声之境悟到了无声之境。"频呼小玉"是声，"鼓翅而鸣"是声，对常人来说，能听声辨意，已是不易，法演却更进一步，提出"说不出来"或"不说出来"的命题，这个境界无疑更高一层。"心心相印"原就是禅门话头，若能看一眼就会意，当然比说出来更佳，这就是为什么艳诗亦能示道的相契处。正是看到了这一点，法演称赞克勤是"非劣根器者所能造诣"。这一评价是如实的。

折叠编辑本段作者简介

圆悟克勤(1063一1135)，又称佛果圆悟，北宋I临济宗杨岐派僧人。俗姓骆，四川省崇宁县人。幼时投妙寂院出家，曾参拜真如慕哲、黄龙祖心、东林常总、白云守端等禅师。后至舒州太平寺向五祖法演求学。而嗣其法，与佛鉴慧勤、佛眼清远被誉为丛林三杰，世称"演门之二勤一远"，或称"演门三佛"。