|
二七、一波三折 〖公案原文〗 佛眼禅师在五祖时，圆悟举临济云“第一句下荐得，堪与佛祖为师；第二句下荐得，堪与人天为师；第三句下荐得，自救不了。”一日忽谓圆悟曰：“我举三句向你。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已说了。”便走。圆悟举似五祖，祖曰：“也好聻。”眼乃辞五祖，参归宗真净和尚。去后，祖谓圆悟曰：“归宗波澜阔，弄大旗手段，远到彼，未必相契。”未数日，有书抵圆悟曰：“北到归宗，偶然漏网。”闻云居清首座作《晦堂真（即晦堂禅师的画像）赞》曰：“闻时富贵，见后贫穷。”颇疑着他。及相见，果契合。踰年，复还祖山。众请秉拂，却说心性禅。祖曰：“远却如此说禅，也莫管他。” 圆悟和尚尝参蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师，皆得照觉平实之旨，同到五祖室中，平生所得，一句用不着，久之无契悟，皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。祖云：“汝去游浙中，著一顿热病打时，方思量我在。”圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾。遂以平生参得底禅试之，无一句得力，追绎五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，即径归五祖。”佛鉴在定慧，亦患伤寒，极危。圆悟甦省，经由定慧，拉之同归淮西。佛鉴尚固执，且令先行。圆悟亟归祖山，演和尚喜曰：“汝复来耶？”即日参堂，便入侍者寮。【老人眉批：回头认错是好汉！】 经半月，偶陈提刑解印还蜀，过山中问道，因语话次，祖曰：“提刑少年曾读《小艳诗》否？有两句颇相近：频呼小玉元无事，秖要檀朗认得声。”提刑应：“喏。喏。”祖曰：“且子细。”圆悟适自外归，侍立次，问曰：“闻和尚举《小艳诗》，提刑会么？”祖曰：“他秖认得声。”圆悟曰：“秖要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？”祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”圆悟忽有省，遽出去，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣，复自谓曰：“此岂不是声！”遂袖香入室，通所悟。祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣！吾助汝喜。”祖复遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”【老人眉批：莫被他瞒，一切现成：声不異色，色即是声！】 佛鉴和尚自浙中归祖山，踌躇不肯挂褡。圆悟曰：“我与汝相别才踰月，比今相见时如何？”鉴曰：“我只疑你这些子。”遂参堂。一日同圆悟侍祖，因游山话次，举：“东寺和尚问仰山：‘汝是甚处人？’仰山曰：‘广南人。’寺曰：‘我闻广南有镇海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即现，黑月即隐。’【老人眉批：黑月何曾隐去？！】寺曰：‘何不呈似老僧。’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对、无理可伸。’”顾谓佛鉴曰：“既曰‘收得’。逮索此珠时，又曰‘无言可对、无理可伸’，是如何？”佛鉴无语【老人眉批：可惜错过！】忽一日，谓圆悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也！东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳！【老人眉批：已迟八刻！】”圆悟深肯之。 〖老人眉批〗 佛鉴悟处，终不及佛果。这些细小事节，已见端倪。 〖锯解秤砣〗 佛果圆悟克勤、佛鉴太平慧懃、佛眼龙门清远，号称“三佛”，是五祖法演禅师的诸多传人中，最出类拔萃的三个，这则公案记载了他们三个跟五祖法演禅师学法的过程。《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师，继承了佛果的衣钵，这是家里人说家里事啊。 佛果曾向佛眼举唱“临济三句”。有一天，佛眼突然对佛果说：“我也向你举三句。”他把手指曲起来，说：“这是第二句。第三句已经说过了。”说完就走开了。说话是第二句，已说过的第三句就是曲手指了，那么，第一句呢？“便走”即是，意即拂袖归方丈、归家稳坐。这蛮不错呀！佛果把这件事告诉师父，师父轻描淡写地说：“也好啊。”这分明是不肯佛眼。佛眼知道后，就辞别师父，又到归宗禅师那里学禅去。佛眼走后，法演禅师对佛果说：“归宗的禅风，波澜壮阔、耍弄大旗。清远到他那里，未必能契合。”知徒莫如师，佛眼果然不契合，便又去参云居清首座。就这样跑了一年，又回来了。大家见他回来了，请他说法，他竟说心性禅。法演禅师虽不赞赏，却也不管他。为什么不管他，其实道理很简单：他立心性，你不赞赏；你去管他，更立什么！这是佛眼的故事，下面再说佛果和佛鉴。 佛果曾跟蕲州北乌牙方禅师学过禅，佛鉴曾跟东林宣秘度禅师学过禅，两人都已得禅宗“平实”的宗旨。这个“平实之旨”，大家在前则公案里已经见识过了。两人同到五祖法演禅师这里学禅，那“平实之旨”一点也对不上号，他俩都说师父是强行移走他们以前的所得、强行换成这里的禅风，并且出言不逊，忿忿地离开了。师父说：“你们出去行脚参禅，到浙中生一场冷热病，还会想起我的。”两人行脚到镇江，佛果在金山寺，佛鉴在定慧寺，都得了伤寒病，并且病得很厉害，平时自以为有所得的，一句也用不上。佛果发誓：“待我的病稍有转机，就马上回到师父那里去。”病体果有转机，佛果立即去定慧寺，要拉佛鉴一块回去。哪知佛鉴不肯，还别扭着呢，让佛果先回。佛果急急赶回来拜见师父，师父高兴地说：“你终于回来了。”于是佛果就成了师父的侍者。知错必改，善莫大焉！老人赞叹佛果：回头认错是好汉！ 半月后，陈提刑告老还乡，路过此处，问起禅宗的宗旨。五祖法演禅师说：“你读过《小艳诗》么？《小艳诗》里有两句，很接近此事。这两句是：频呼小玉元无事，秖要檀朗认得声。”提刑喏喏，点头称是。禅师说：“且子细（颟顸不得）。”佛果知道了这件事，就问师父：“您举《小艳诗》两句，他领悟了么？”师父说：“他秖认得声（没领悟）。”佛果说：“您不是说‘秖要檀郎认得声’么？他既认得声，为什么却不是？”师父话锋一转：“如何是祖师西来意？庭前柏树子啊！”佛果当下明白了！出房看见鸡飞、听见鸡叫，遂自言自语：“这不正是声么！”马上恭恭敬敬去向师父汇报。师父说：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣！我随喜你了。”并向别人夸佛果“参得禅”。哎呀！且住。既然听见鸡叫就是，那陈提刑认得声却为什么不是？！少安毋躁，且莫一头雾水，听听老人是怎么说的吧：“莫被他瞒，一切现成：声不異色，色即是声！”莫被他瞒，就是别执死这个“认得声”。一切现成，什么现成啊？“声不異色，色即是声！”声色一如，浑然打成一片了！都是“认得声”，相差何止天渊！ 再说佛鉴。一个月后，他也回来了，却犹豫着不肯挂褡常住（哈哈！虽回来了，还别扭着呢。）。佛果现身说法：“咱俩才一个多月没见，你看，我比以前如何？”佛鉴也纳闷儿：“你无论言谈、气质、行为，都跟以前大不一样了。这是怎么一回事啊？”于是，他马上就挂褡常住了。有一天，佛果、佛鉴陪师父一块儿游山，师父举出“镇海明珠”公案，问佛鉴：“仰山既然说过‘收得’，待向他索要明珠时，却又说‘无言可对、无理可伸’，这是为什么呀？”佛鉴答不出来。其实，言下他也正处于“无言可对、无理可伸”之时呢，能于此时猛着精彩，就不枉师父这一问了。他却落入思维，滑过去了。所以老人说他“可惜错过！”过了几天，他终于明白了，很高兴地对佛果说：“我有答语了：东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳！”佛果肯他答得好。好倒是好，只是迟了。能在师父言下答出，岂不更好！难怪老人说他“已迟八刻！” 老人评论说：“佛鉴悟处，终不及佛果。”为什么这样说呢？因为“这些细小事节，已见端倪。”都是那些情节呀？简单说吧：先是一个急急而归、一个拖延归期；回来后，一个贴心拜悔，一个犹豫挂褡；及至蓦然撞着自家鼻孔，一个声色一如、浑然天成，一个当面错过、迟延八刻。这些都是心行之路啊！乃至后来，直至于今，佛果的传承遍于天下。出世间因果，历历在目矣！ 老人还有一句批语，尚未提及。仰山不是说“白月即现，黑月即隐”么，老人批示云：“黑月何曾隐去？！”且莫认为老人这么说是不肯仰山，大家不妨看看那“白月”、看看那“现”。明白了吧，哈哈！怎么？还不明白？？参！！！ （锯解秤砣《宗门武库》） |
|
|
