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行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【十四】  两宋时期（6） 秋千 ★惠洪 画架双裁翠络偏，佳人春岁小楼前。 飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。 花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。 下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。 江西高安人。嗣法于真净克文（1025—1082），力倡文字禅。曾饱学四方，曾为丞相张商英所识。能画梅竹，工于诗词，与黄庭坚友善。《宋诗钞》称其诗为“宋僧之冠”。北宋后期诗画僧、诗评家。有《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《禅林僧宝传》、《林间录》等传世。 【赏析】 一代名僧惠洪，工诗善画，他的一首《秋千》，将一卷笑语盈盈的仕女闹春图用笔工致地展现在我们面前。真个是诗中有画，画中有诗，难怪这首七律诗千古流传。首句描写秋千，用笔筒练，却神态俱出。秋千好像一块裁了两条边的画架，画架边翠丝环绕，画中人呢？便是小楼前青春年少的佳人了。颔联描写荡秋千时最有象征性的动作与神态：红裙飘曳，玉容朝天。一低一高，一扬一送，将秋千处处子们的青春活泼勾勒尽出。颔联重在动态，那颈联便重于静美。无论是“花板”、“彩绳”，还是“红杏雨”、“绿杨烟”，均浓墨重彩，花姿招展；哪怕是“沾”与“挂”这两个动词，经“润”与“斜”的点缀，也同样令人心旌摇颤，为秋千蓬勃的春意与快意所感染。尾联写秋千女子们的娴静与美艳，仿佛是月中的仙子。全诗人与秋千仿佛化为一体，动静映衬得恰到火候，不是神来之笔，是很难想象有如此妙作的。在此可将明僧宝明的《戏题》诗对照一读：“折了秋千院宇空，丝丝杨柳自春风。蔷薇不为人拘束，却过邻家屋上红。”全诗格调清新，语言质朴，动静相宜，禅趣盎然。 惠洪的诗作皆堪称上品，诗画交融。其诗《汪履道家观所蓄烟雨芦雁图》也是一首境美意高的好诗：“西湖漠漠生烟雨，浦浦圆沙凫雁聚。今日高堂素壁间，忽见西湖最西浦。翩翻两雁方欲下，数只飘然掠波去。独余一只方稳眠，有梦不成亦惊顾。萧梢碧芦秋叶赤，青沙白石粉无数。我本江湖不系舟，尔辈况亦江湖侣。令人便欲寻睿郎，呼船深入龙山坞。” 夏日 ★惠洪 山县萧条半放衙，莲塘无主自开花。 三岔路口炊烟起，白瓦青旗一两家。 【赏析】 首句的“半放衙”，描写了山城生活夏日的宁静，这萧疏的生活正好适合友人闲适的心性。俗事如此，雅事何堪！那方塘里的清荷，自作主张地盛开着芬芳。从而更进一步突出山中的清幽与美丽。最妙是最后两句，以炊烟、路口、白瓦、青旗和一两处人家为对象，烘托出一幅天真浪漫的山乡夏景，它是那么宁和，那么静谧，出于天然。字词平淡，却意境古雅，不是诗家里手，哪来如此的神韵！夏日在人们印象中本来是喧嚣的，但在诗人笔下是如此诗意般的宁静，于是诗人宁静的心绪与对生活的挚爱之情也就呼之欲出了！ 槿花 ★绍隆 朱槿移栽释梦中，老僧非是爱花红。 朝开暮落关何事，只要人知色是空。 南宋禅僧，和州（今安徽含山县）人。嗣法于湛堂、黄龙、死心，并以“竹密不妨流水过”的参悟而获圆悟首肯，被圆悟称为“瞌睡虎”。绍兴（1131—1162）中住持苏州虎丘。后人称其“临济中兴，杨岐再住”。 【赏析】 以景示法，引禅入诗，是诗僧们展示禅趣的独好。本诗便是一首生动形象、理趣超然的禅理诗。槿花又名扶桑、日及，花色深红，是一种著名的观赏植物。它朝开夕落，若昙花一现。诗僧借此生动地说明禅理。移花入梦，意欲何在？“老僧非是爱花红”，是诗人最直接不过的回答。那么他的用意何在呢？“朝开暮落关何事，只要人知色是空。”诗人一语道破天机，将佛家的奥理用浅白的诗句进行了艺术的再现。它朝开暮落，不关何事，不关花事，不关你事，也不关我事，这就是生命的规律，因为空即是色，色即是空，一切色相一切物质现象皆你我心力所为，其实它本来就是虚幻不实的。既然如此，又为何在乎花开花落，在乎荣辱得失，为世事所烦恼呢？！ 这一层道理自古以来的智者皆有体悟。请看如下诗篇： 王昌龄有诗《题僧房》为：“棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。”一句“空中闻异香”，决非等闲的觉悟，而有着禅家的风韵。 白居易的《僧院花》，从花中看出佛的智慧：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。” 宋僧智圆的《栽花》，看淡了人生的荣辱琐事：“移花来种草堂前，红紫纷纭间淡烟。莫叹朝开还暮落，人生荣辱事皆然。” 元僧释英的《绝句》反映了荣枯有数的古朴哲理：“五月梅花落，二月桃花红。荣枯元有数，不必怨东风。” 明人钱澄之的《镜里看花》，将镜空花空融于一体：“分明镜里有春风，引手攀花镜本空。不似月中丹桂影，尚留影在广寒宫。” 明人杜浚有诗《为斯上人题》曰：“谁识山僧意，绳床绘牡丹。分明将富贵，只作梦中看。”将富贵作梦中看，正是山僧的本意。 不过，悟者自悟，迷者自迷；心性不至，出头无时。僧家依然默默孜孜于教化，毕竟这教化给人的，是多一份清凉，少一丝烦躁。 送墨梅与王性之（二首） ★善权 道人笔下有春色，写出江南雪压枝。 千里持来烦驿使，暗香不减陇头时。 ※※※ 眼底春光回陇首，雪中疏影落平湖。 正须送与王摩诘，对看辋川烟雨图。 靖安（今江西靖安县）人。因身材清癯，人称“瘦权”。落魄嗜酒，诗入江西派，风格清淡，与祖可齐名。著有《真隐集》。 【赏析】 这是一首送画赠友诗。王性之，汝阴（今安徽阜阳）人，自称汝阴老民，为善权、祖可密友。第一首诗描写友人千里捎来墨梅图一幅，第二首诗写诗人回赠友人一幅墨梅图。这一捎一送，彼此间的情谊与梅花般高洁的品行便跃然纸上。第一首诗盛赞友人的神来之笔与真诚的友情。对于性情高雅的得道之士来说，笔下自有春色，不然怎么能描画出江南雪压梅枝的妙境呢？这位得道之士不仅画绘得好，而且待人也真，不辞劳苦地相烦驿使从千里之外把墨梅图捎来，这种情谊令人心里热乎乎的，好像使人觉得画中的墨香犹温，好像画中的梅散发出了芬芳。这段高士间的交往，同陆凯与范晔间的交情一般深厚。南朝诗人陆凯曾送梅与陇头友人范晔，并题赠一首诗，留下一段千古佳话。诗为：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。” 第二首诗人回赠梅图，并表达了诗人对友人高洁精神的仰慕与饱赞。诗人将“雪中疏影落平湖”绘入画中，是为了将江南眼下的春色寄与友人分享。因为友人正是一位王维般的出世高士，他的心境永远沉浸于王摩诘的辋川烟雨图般的美好自然之中，从不为外在俗物所染。 全诗以墨梅图为经，织入对友人的礼赞；且妙用陆凯与王维的事迹，形象生动。怪不得当时的着名诗僧惠洪评其诗曰：“巽中下笔，豪特之气凌跨前辈，有坡、谷之渊源。”（《题权巽中诗》） 绝句 ★祖可 坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。 不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。 京口（今江苏镇江市）人。苏坚之子，苏庠之弟。出家住庐山，身患癞疾，号病可，又号癞可。与陈师道、谢逸等结为江西诗社。气骨高迈，刘克庄誉之为“僧中一角鳞”。有《东溪集》、《瀑泉集》。 【赏析】 这是一首风格清新的写景诗，有唐人绝句风韵。静坐斋前，一叶飘零，这是秋的脚步声；小山深处，玉桂丛丛，依然苍郁，鸟声点缀着生命的静美。这种静美是属于禅者的。夜来疏雨，清晓时令花枝匝地，花红乱流，是那般绚烂，生命消失得如此匆匆，这是无常的生命永恒的规律。叶落花流，生命不再，然而又是何等的幽寂! 当我们吟诵泰戈尔的“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，感受到生命的律动正如本诗传递给我们的消息一样。  赠赵伯鱼（节录） ★韩驹 学诗当如初参禅，未悟且遍参诸方。 一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。 字子苍，蜀仙井监（今四川仁寿）人。北宋末、南宋初诗人。进士出身。少时以诗为苏辙所赏，评其诗“恍然重见储光羲”。诗受黄庭坚影响，入江西诗派。论诗主禅悟。著有《陵阳集》。 【赏析】 这是一首著名的引禅入诗的理趣诗。在本诗中，他教示后学赵伯鱼，学诗要像最初参禅一样，求访老宿，精究禅道，从而积累经验，增长见识，静养慧心。一旦时机成熟，悟入大道，那就像禅师打开了天眼一般，处处是禅，在在有佛，而学人则无处不是锦绣华章了。 韩驹是江西诗派中的骁将，以参禅之法学诗，是江西诗派的主张。江西派诗人吴可也写有学诗诗三首，表达他“凡作诗如参禅，须有悟门”的观点。其一为“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”；其二为“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”；其三为“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传”。其一谈创作个性，力倡独创；其二谈积累与灵感即诗歌的创作过程；其三谈诗歌的艺术美、意境美，当如谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”般意境浑融。 宋人龚相也写有与吴可相唱和的三首《学诗诗》，其一为：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二为：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即起声律界，不须炼石补青天。”其三为：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”强调自得、会意与神会，进一步引申了诗歌创作的精妙与意境。 后人于此常有所心得，作诗不少。如明人都穆的《学诗三首》云：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传。好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。” 游潜则作《和学诗诗三首》：“学诗浑似学参禅，诗意如禅学悟年。尽把机锋观隐语，不闻正法亦徒然。”“学诗浑似学参禅，妙处难于口舌传。消尽人间炉火气，鸢鱼泼泼眼中天。”“学诗浑似学参禅，流水行云次第联。象外精神言外意，曹溪诸派一脉传。” 寄无垢居士 ★宗杲 上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。 山堂尽曰焚香坐，常忆毗邪杜口人。 南宋诗僧，安徽宣城人。参圆悟克勤而悟，临济宗传人。创“看话禅”（话头禅），世称大慧派，也称径山派。曾因触怒秦桧而遭放逐。大意禅师为宋孝宗赐号。有《大慧普觉禅师语录》30卷与《大慧普觉禅师宗门武库》等传世。 【赏析】 这是一首简洁精炼的寄友抒怀诗。无垢居士即张九成。首二句描写山中的春色与山下的春光，大有白居易的《大林寺桃花》之妙：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”山上的春天要比山下的春天来得迟，然而既然春光已至，友人之间本应踏春互访才是。可是诗僧采取了不同凡俗的思友方法，他只是在念佛参禅中时常回忆友人，尤其是友人超凡脱俗的禀性。“杜口人”三字，活脱地勾勒出无垢居士不问世事、没有一丝烦恼的居士形象。因为他是一位得道的僧者，他的本分便是坐禅念经，证取佛的大智慧。 作为看话禅的一代宗主，他的《赠别》一诗同样禅意飞扬：“桶地脱时大地阔，命根断处碧潭清。好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。” 绝句 ★无著 一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。 云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。 宋尼，丞相苏颂之女，年30出家，参大慧，号妙总禅师。 【赏析】 这是一首情感真切、语句优美的言志绝句诗。首二句写尼僧无著告别宫商闺阁的优裕生活，誓志泛舟江海，舞棹弄桨，出世为尼，表明了她对红尘无奈、世事无常的觉悟。尾二句诗人大胆抒怀，表白了诗人誓与风花雪月、山海云雾的人生自然彻底绝缘，只求彻底解脱，抵达如梦如幻的灵虚佳境，可谓烟霞物外人。正所谓：“好梦因凉得，闲愁到水忘。”诗歌大量地运用借代手法，较为真切地表达了女诗人的思想感情，是一首催人警醒的佳作。 新妇骑驴 ★正觉 新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。 堪笑学颦邻舍女，向人添丑不成妍。 南宋曹洞宗禅师。宋隰州（今属山西）人。丹霞子淳法嗣，明州（宁波）天童寺住持，创“默照禅”。其后嗣天童如净（1162—1228），授法衣宝经于日本僧人道元（1200—1253），创立日本曹洞宗。正觉向有诗名，颂偈甚众，为时士向子谩所重。谥号宏智。有《宏智禅师广录》九卷传世。 【赏析】 这是一首广为宗门引用的禅理诗。新媳妇骑在驴身上，婆婆在前面牵着，一切都那么和谐自然。的确，这是一幅其乐融融的画面。它象征着禅门崇尚悟道应自然天成之理。诗人劝诫世人切勿东施效颦，矫饰强为。正所谓爱美之心，人皆有之；习佛之性，人亦自足。只要一切顺其自然，潜心守寂，自然能成正果。 正觉倡导的默照禅视静坐守寂为明心见道的唯一途径。默照禅与话头禅的出现，标志着那段“拈花微笑”的心迹，自达摩传承而至东土，经过“一花开五叶”的辉煌，走过英雄棒喝与风流艳诗的灿烂，在中华大地上开始步入死水一潭。 绝句 ★志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 南宋初期诗僧。朱熹爱其诗，为他写序云：“南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。” 【赏析】 这是一首脍炙人口的七绝名诗。诗僧志南亦因这首描写二月春景的诗而名留千古。首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。一句“杖藜扶我过桥东”，诗意地表现了禅宗所崇尚的物我合一的佳境。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风，吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意。这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么？这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境。在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头，在小桥东边，在老僧心头，在杏花雨中，在杨柳风里，在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里，禅就是春天，就是一切的一切，就是绝句，就是诗！ “诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”（宋·姜夔《白石道人诗说》）不说理，也不说禅，却极有禅趣，本诗可谓是自然高妙！  一兔横身 ★韩大伯 一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。 后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。 宋代僧人。 【赏析】 这是一首充分表现禅的灵性与生机的禅趣诗，深得袁枚赞赏。本诗以敏捷的苍鹰与缺乏灵性的猎犬为喻，说明颖悟大道重在当下顿悟。兔在诗中是禅心佛性的象征，它难以解悟，所以喻为“一兔横身当古道”，千古令人难解。可是生来灵敏的苍鹰，却能一见便能飞扑而下将它生擒，那些有意根的贤者能不为所惑，见机了悟。后世之禅者却如无灵性的猎犬一般偏向那枯树桩处寻觅，在字句上空寻，怎么能怔得自性呢？ 晚春 ★守璋 草深烟景重，林茂夕阳微。 不雨花犹落，无风絮自飞。 南宋诗僧。绍兴中住临安（今杭州）天申万寿圆觉寺，赐号文慧大师。著有《柿园集》。 【赏析】 这是一首名噪一时的禅理诗，宋高宗曾亲书此诗。全诗不着一字禅语，却禅趣深妙，实为禅诗中的佳品。全诗通过草深、林茂、花落、絮飞等多重意象，描绘了晚春浓郁、深沉的气息，富有诗情画意。且首二句诗意地将佛教世事一切皆因果相应的“缘起论”、因果观，巧妙纳入句中，不留半点余迹。后二句以白描的手法，表现暮春花落絮飞的自然现象，却不落窠臼，揭示了宇宙万物的必然：花落并不因为雨打，絮飞也不因为风吹，花落絮飞乃宇宙间万物的必然规律。佛性本如此，生命本无常。不独花木如此，晚春如此，人也同此理。唐诗人元稹亦作有《晚春》，诗云：“昼静帘疏燕语频，双双斗雀动阶尘。柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。”着力烘托的是静闲的意境。 这首小诗正如王安石所言“看似寻常最奇崛”，平平淡淡的五言四句，匠心独运，诗法禅韵均出神入化。 白牛颂 ★匡山（生卒年不详）★匡山 我有古坛真白牛，父子藏来经几秋。 出门直往孤峰顶，回来暂跨虎溪头。 吉州和尚，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。 【赏析】 这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。白牛即禅心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，均喻指佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。 匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。” 静林寺古松 ★仲皎 古松古松生古道，枝不生叶皮生草。 行人不见树栽时，树见行人几回老。 字如晦，剡县（今浙江嵊县）明心寺僧人。因于剡山星子峰前筑白塔，结庐以居，名闲闲庵。精禅学，好诗文，多结交文友。 【赏析】 这是一首借道旁古松以喻禅理的予人警醒的诗作。首句以三个“古”字，着力表现享有长寿树之称的松树的古朴，它已经衰老得枝枯皮皲，野草蔓生。“古道”与三、四句两度出现的“行人”相照应，这棵经历了沧海桑田的老树，行人不知道它栽于何时，它却看见多少世事过客终老就亡。人寿之长，难比松木，松木又能一免老衰么？不能！宇宙间的生命均皆如此，无常迅速是任何事物也挣脱不了的宿命之绳。作为万物之灵，当明识其理，且任运自然，了觉禅理，才是不枉此生。 禅诗中咏松颂松之作比比皆是。下面列举数首，以说明自古吟唱不绝的松僧情节： 唐僧齐己的《小松》为：“发地才过膝，蟠根已有灵。严霜百草白，深院一林青。后夜萧骚动，空阶蟋蟀听。谁于千岁外，吟绕老龙形。”表现了小松树的生命灵性，喟叹人事之空幻。 诗僧天石的《栽松作》褒扬了植根岩石间的松树傲霜凌寒的风骨与通天地的灵性：“偃盖覆岩石，岁寒傲霜雪。深根蟠茯苓，千古饱风月。” 青林师虔（洞山下嗣三世）的诗偈同为咏叹人事无常之作：“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。” 宋僧智圆有诗作《庭松》，诗为：“乔枝偃盖势凌云，一植幽庭度几春。荣落未曾同众木，孤贞长自伴闲人。风生静夜寒声健，雪霁遥峰翠色新。潇洒最宜禅定起，坐观行绕远埃尘。”诗中的庭松，分明是远离尘埃的静修衲子的象征。 宋僧清远的《示栽松僧》，则出语清新，存意高远，是一首不可多得的佳作：“一寸灵苗手自栽，前岗后垄作良材。敢将不朽传他日，唯把青青示后来。” 宋僧无肇的《惜松》，劝人不要乱伐松，可谓用心别致：“不为栽松种茯苓，只缘山色四时青。老僧只恐移松去，留与青山作画屏。” 元代诗僧元叟行端（1255—1341）的《栽松》诗为：“钝镢横肩雪未消，不辞老步上苕荛。等闲种得灵根活，会看春风长绿条。”表现了一颗愿为禅林种得灵种的弘禅之心。 明僧通润有首《种松老人》，诗为：“饭后罢锄春，寒山信短筇。偶随孤犊去，适与老人逢。见面不知姓，自言能种松。横冈千万树，大半已成龙。”这位种松老人其实就是普济天下、弘扬禅法的僧人的象征。 清僧弘彻的《卧云松》动静相衬，状写卧松如蜿蜒的游龙可谓生动传神：“小桥为枕卧苍鳞，古壑无云独露身。犹待春雷风雨作，峥嵘头角出荒蓁。” 观华严阁僧斋 ★陆游 拂剑当年气吐虹，喑呜坐觉朔庭空。 早知壮志成痴绝，悔不藏名万衲中。 字务观，号放翁，山阴（今浙江绍兴）人。一生追求复国大业，为南宋伟大的爱国诗人。诗风雄浑奔放，明丽晓畅，人称“小太白”。与杨万里、范成大、尤袤同为南宋四大家，位居其冠。作诗万余首，禅诗百余首。 【赏析】 伟大的爱国诗人陆游，一生怀报国之志，然壮志难酬，晚年潜心向佛，万事知空，留下其禅诗佳作无数。其《示儿》中首句“死去元知万事空”便是其心迹的显现。本诗是一首饱蘸着诗人热血沥胆的气宇轩然的佳作。首句写自己早年的报国豪情，气势如虹，再现了诗人金戈铁马战犹酣的戎马生涯。第二句写如今万事无成的无奈与悲凉，北国为金人所占使诗人如那匣中宝剑幽鸣喑呜。于是诗人对苍天发出浩叹：早知道壮志难遂，空留长恨，不如埋首为僧，留清名于万衲之中，又何尝不是一种觉悟人生？！语虽如此，字里行间仍难泯一颗报国心，难藏功业名。 陆游的众多禅诗均表现了他的这一千古慨叹与归心向佛的心志：“史君千骑驻霜天，主簿孤舟冷不眠。也与史君同快意，卧听鼓角大江边。”（《戏题江心寺僧房壁》） “玉门关外何妨死，饭颗山头不怕穷。春瓮已成花欲动，了无一事着胸中。”（《野兴》） “九折危途寸步艰，至今回首尚心寒。元来自有安身处，茅屋三间似海宽。”（《东窗》）  晓出净慈寺送林子方 ★杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 字廷秀，号诚斋。吉州吉水（江西吉水县）人。诗作风格清新，善于描摹自然风物，有“杨诚斋体”之称。为南宋四大家之一，与陆游、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”。著有《诚斋集》。 【赏析】 这首描写西湖六月风光的七言绝句是一首千古传唱的佳作。诗人出净慈寺送友人远去时，满湖的莲荷一下子映入诗人的眼帘，于是有了诗人这首清韵绝响。首句交代地点与时间，次句点明此时此地的风光别有风韵，仿佛一声动情的喝彩，此二句为虚写。三、四句实写风光特异：满湖莲荷，一直铺展到水天相接处；那无边无际的碧绿与艳红，与日月争辉，仿佛一幅重笔的水彩画，境界阔大，壮美柔媚，朱红鲜碧，活透活现。又仿佛无边的清凉驱散着暑气，淡泊着离情，显现出心中风光的无限旖旎。 春日 ★朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人。宋代著名理学家、教育家，于经学、史学、文学方面有很大贡献。官崇阳殿说书，焕章阁待制，后主持紫阳书院。 【赏析】 一生治学“泛滥于百家，出入于老释”的朱熹，深谙禅理，这首流丽清新的游春之作，融理于景，汇理于情，为千古佳作。首句点明时空，句眼重在“寻芳”，这一“芳”字，不仅含春日的芳香，也包含禅理的馨香。次句以信手拈来之笔，表现了久困书斋的诗人对万象更新的春光的陶醉，诗人之耳目一新、心眼一亮之意不言自明。三、四句饱蘸浓情，寓理其中：当你随意撩开东风的面纱，惊诧于眼前的万紫千红时，你就感受到了春天的气息与脚步。春天就在东风骀荡中，就在姹紫嫣红中。春意如此，禅意殊异？！芬芳的禅意也可等闲识得，换言之，“万紫千红总是禅”，一切均是道的再现。 朱熹的另一首诗也写的是求源悟道，兹录如下：“步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。” 观书有感 ★朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许，为有源头活水来。 【赏析】 这是一首寓理入诗的七绝名篇。首二句描写方塘的清鉴照天、清深证明。诗名“观书有感”，诗中的“方塘”乃为书经之喻，故诗句意在赞美书中清亮的精神世界的美妙。在描写现象之后诗人追根求源，并述其心得道：是源头的活水才使方池如此清亮，喻意为是书中的大道使人明心见性。所以人要明白些道理，须活读活学活求活参，才可修得“空故纳万境”的禅境。 唐宋八大家之一的韩愈（768—824）作有《盆池》一诗，着力表现了池光的清明，可相照一读：“池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜深明月去，试看涵泳几多星。” 泛舟 ★朱熹 昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 【赏析】 昨夜一场春雨后，江水涨升，在浩荡的江中，岸边搁浅的巨舰也像鸿毛一般轻盈地浮了起来。往时耗费了多少气力也莫奈他何，可现在它是何等自在，行弋在河中自然畅快。人只有明理才能活得充实、畅快。可是没有一定的外力条件，时机不成熟，总难达到火候。只有在顿悟之后，明心见性，认识了真如佛性，方得神通妙用，才能行江河如履平地，身心通畅而自得。 朱熹时常向临济宗杨岐派禅师开善道谦请教禅学，道谦曾作有一首颂古偈云：“浩浩长江碧际空，片帆高挂便乘风。快哉不费纤毫力，万里家山咫尺通。”本诗即受其师道谦的影响。 偶然 ★道济 几度西湖独上船，篙师识我不识钱。 一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。 字湖隐，号方圆叟，临海（今浙江临海）人。受度于佛海禅师，居杭州灵隐寺，状貌癫狂，人称道济癫。因不守佛教戒规，不忌酒肉，尤其嗜好狗肉蘸大蒜，整日疯疯癫癫，又称济癫僧。他喜好打抱不平，富有正义感，性格幽默，常嘲弄官府，救民济世，而深受民众的喜爱，民间称济公活佛。 【赏析】 这是一首潇洒优美的禅趣诗。好一个豁达洒脱的癫僧！兴之所至，独游西湖，篙师会意，无心跟这混迹江湖的名僧问价论钱。理喻篙师是我，我即篙师。度人者自度，自度者度人。他“几度”上船，喜好的是什么？是那啼鸟啼破的“幽寂”，是那“山横落照”的旷远。以景语抒情，情景交融，可谓妙心偶得。 道济的另一首描写西湖的佳作为：“出岸桃花红锦英，夹阳杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”可见这位爱与大自然交流的狂僧，也是一位诗坛的丹青妙手。无论是“一声啼鸟破幽寂”还是“冲破平湖一点青”，均为妙悟妙得之句。 其诗《自赞》，极尽自在：“醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。”转身红尘里，移步大道中，呈现多少禅子风流！ “青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。不言不语知何事？只把心来不自瞒。”这首送僧诗也是一个大我的觉者的大写照。 与道济齐名的人称“明癫”的惠明禅师，亦能诗善律，其作《手影戏》，以影戏喻人生喻禅悟，可谓精妙：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。”  访益上人兰若 ★严羽 独寻青莲宇，行过白沙滩。 一径入松雪，数峰生暮寒。 山僧喜客至，林阁供人看。 吟罢拂衣去，钟声云外残。 字仪卿，又字丹丘，号沧浪逋客，邵武（今属福建）人。精于诗论，深于禅学。倡“妙悟”与“兴趣”之诗说，后人誉之“仪卿识最高卓”。（胡应麟《诗薮》）著有《沧浪集》、《沧浪诗话》等。 【赏析】 这是一首禅趣浓醇的访寺记游诗。倡“妙悟”与“兴趣”之诗说的严羽，深谙禅理，他认为诗的最高妙处在于“羚羊挂角，无迹可求”，在于“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。本诗便是诗人极为有趣的尝试之作。 首联以“独寻”开篇，以“青”、“白”为主色调，暗喻益上人青白无染、一尘不着的境界；颔联突出一个“寒”字，且以松雪为主要写景对象，象征上人的松雪节操与孤清高峻的禅境。前四句对上人不着一字，“无迹可求”，却“言有尽而意无穷”，不可谓不高妙。颈联中上人以一副乐天安命的觉者面貌出现了，他欢迎尘间的隐者达人，与他一起徜徉于林阁间，在美景宝卷中留连。胜境当前，两人抑制不住歌赋之念，俨然林中高士一般诗赋作答。这是多么快活的一天，诗人独寻独去，饱览了清幽的兰若佳景，领略了上人的方外之情，于是诗人顺其自然地以一句“吟罢拂衣去”，表现了自己的喜悦之心，且用“钟声云外残”句，意在言外地表现了自己对钟声中的禅境悠悠的永恒渴慕。 尝北梨 ★葛天民 每到边头感物华，新梨尝到野人家。 甘酸尚带中原味，肠断春前不见花。 字无怀，山阴（今绍兴）人。曾历宋孝宗、光宗、宁宗朝。初为僧，后还俗。居杭州西湖，与文人名流交往甚密。诗入江湖派，为时人叶绍翁所许。有《无怀小集》。 【赏析】 这是一首感物伤时的抒情诗，表达了诗人真挚而强烈的爱国之情。南宋时期，中原沦陷。诗人心怀悲怆，睹物思情。在宋金边界线的边头即淮河一线，他到农家去尝北梨，感受着那里的物产丰华。品尝果子时，他意外地尝出“甘酸尚带中原味”，这一结果甚是了得！难怪他难以下咽，柔肠寸断了！ 全诗紧扣一个“尝”字，文字优美，意蕴深厚，感情哀楚，是葛氏抒情诗中的佳作。名为尝梨，实为品情，借物喻情，情何以堪。在此，不妨将另一江湖诗派名家、诗人挚友戴复古的《江阴浮远堂》相照一览：“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。” 江湖派为南宋末朝一重要的诗歌流派，戴复古、叶绍翁、刘克庄、周文璞均为诗派骁将，诗风飘逸、洒脱、自然。诗派名句有“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”（叶绍翁《游园不值》），“翅湿沾微雨，泥香带落花”（葛天民《迎燕》）等。周文璞诗作《戒坛》“相君孙女小乘僧，身入只园佛律行。三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。”，是对不恋浮华、认真修行、爱惜生灵的相君孙女的歌颂。 绝句 ★葛天民 二十四友金谷宴，千三百里锦帆游。 人间无此春风乐，乐极人间无此愁。 【赏析】 这是一首深刻质朴的吊古讽喻诗。南宋王朝，偏安一隅，不思收复中原河山，留下志士英雄多少浩叹！林升的一首著名的《题临安邸》亦对南宋王朝进行了辛辣的讽刺：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”郑思肖的《春日游承天寺》，显然是对时光轻逝、国亡家难之叹：“野梅香软雨初晴，来此闲听笑语声。不管少年人老去，春风岁岁阖间城。” 诗人在本诗首句借古喻今，以愤懑之情对荒淫昏聩、骄奢淫逸者进行了讽刺与鞭挞。尾二句则宣示禅理：乐极必生悲，生命本无常，贵为人者当以佛心度世，“大悲为首”，“自觉觉人”，方是正理！ 山中夜坐 ★文及翁 悠悠天地间，草木献奇怪。 投老一蒲团，山中大自在。 号本心，绵阳人，后徙浙江吴兴，登宋末进士第。宋亡，元世祖累征不起，闭门着书，以避世隐遁。 【赏析】 中举时自诩“余生自负澄清志”的诗人，在晚年做了身在元朝心在宋的宋代遗民，决意遁世隐山，出世悟道。首二句以大写意的手笔描绘天地之寥廓与草木之奇妍，表现自然宇宙之精深博大，气势恢宏，气象万千。一个“献”字，化静为动，点染出静态中的无限生机。尾二句化面为点，把镜头定格于一位端坐在蒲团上的老翁，以小衬大：山中自有大自在，自有天地至理，有草木为友，自有禅机悟趣，自有微笑拈花的佳境！ 南宋遗民诗人词人，不下百余。他们怀恋故国，志坚意贞；隐身山野，或心怀胜朝，或思系闲境，自鸣谷音，多有佳制。名诗人如谢翱（1249—1295）、谢枋得、林景熙（1242—1310）、汪元量、郑思肖、周密（1232—1298）、萧立之等。 谢枋得（1226—1289）与文天祥同科中进士，是抗元的干将，元人逼其出仕时，他如不食周粟的伯夷、叔齐绝食而终。其诗《庆全庵桃花》为坚表谢世励志之作，亦兼终老山水之心：“寻得桃源如避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。” 许菜爱梅喜书，作诗《枯荷》以昭示万事皆虚幻之理：“万柄绿荷衰飒尽，雨中无可盖眠鸥。当时乍叠青钱满，肯信池塘有暮秋？” 文天祥（1236—1283）为伟大的爱国诗人，其名作有《过零丁洋》、《正气歌》等。《晓起二首》为未起兵勤王前闲居庐陵文山时所作，表达了诗人独好山水、追求超脱的心灵世界。其诗之二为：“远寺鸣金铎，疏窗试宝熏。秋声江一片，曙影月三分。倦鹤行黄叶，痴猿坐白云。道人无一事，抱膝看回文。” 邵定自称六芗老人，常深衣大带婆娑于自宅所植的梅、竹、兰、桂、莲、菊间。其隐逸小诗《山中》悠闲淡泊，超脱古今：“白日看云坐，清秋对雨眠。眉头无一事，笔下有千年。” 詹本亦誓不事元，他言温行正，隐逸山林而自得，自谓“累尽得潇洒，去往俱不惊”。（《宿天台》）其诗《闲中》意境澄静清幽，充满尘虑皆忘、悠然自得的佳趣：“万事问不知，山中一樽酒。扫石坐松风，绿阴满巾袖。” 冯坦《绝句》：“山腰一抹云，云起知何处？急渡小桥寻，天风忽吹去。”“世上本无事，庸人自扰之。人生如浮云，来去无踪迹。” 何梦桂于宋亡元兴之后，亦累征不应，筑室山中，参禅悟道。其诗《题川无竭寄傲窗》表现了禅道的高峻与他本人人格的孤高：“南山有路滑如苔，多少人从半岭回。不是老僧空傲世，世人自不上山来。” 郑思肖（1241—1318）工诗善画，亦气节忠耿，宋亡后隐居苏州，终身不娶；他画兰而不画士，宁折而不屈，自谓“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”。（《题画菊》）《伯牙绝弦图》以摔琴谢知音的伯牙自喻，意境萧然：“终不求人更赏音，只当仰面看山林。一双闲手无聊赖，满地斜阳是此心。” 悟道诗 ★无名尼 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 南宋尼，生平事迹不详。 【赏析】 此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》，是一首生动传神的谈道诗。首二句写求道，以“尽日”寻春言历时之久，以芒鞋“踏遍”言行程之远，可谓寻春寻得山穷水尽；尾二句写悟道，生机忽现，柳暗花明，一个“笑”字与一个“已”字，表现了诗人寻春之所得，寻道之所获。那枝上清香的梅花，就告诉人们春就在你的身边，道就在你的眼前。全诗生动活泼，情趣盎然，怪不得百世流芳，千秋传颂。 春有百花 ★慧开 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节！ 字无门，杭州人。幼年出家，广识经纶。于万寿崇观参赵州“无”字公案而得悟。绍定二年（1229），为给皇帝祝寿而撰写《无门关》一卷，被誉为禅门三大圣书之一，与《碧岩录》、《十牛图》齐名。 【赏析】 这是一首广为流传的禅诗。首二句描写大自然四季的变迁与四时的风景，描绘了大自然的缤纷多彩。春花秋月，夏风冬雪，皆是人间胜景，令人爽心悦目，心旷神怡。这是大自然对生为万物之灵的人的昭示。然而世间偏偏有人怨春悲秋，有人惧热畏寒，这是为什么呢？就是因为他们凡心太重，烦恼太多，纠缠于尘事，而迷失了自我。于是诗人意气风发地高歌：“若无闲事挂心头，便是人生好时节！”只要你放下一切，包括那个怎么也难割舍的“小我”，又何尝体味不到“日日是好日”的生命佳境呢？！  |
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