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子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
不同的社会，有不同的“庶、富、教”发展程度。而“全面发展的自由人的联合体”，就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。只有自由人，才会有多样性，才会有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”；只有全面发展，才有真正的“富”；由“庶”而“富”，充分发展而形成“全面发展的自由人的联合体”所构成的社会结构，这才是真正的“教”。“庶、富、教”，就是不同成其大而大同。“庶、富”的发展水平，决定了“教”的发展水平，只有“庶、富”充分发展，才有“教”的充分发展，“庶、富”对应的是“人不相”，而“教”的充分发展最终对应的就是“人不愠”，只有“全面发展的自由人的联合体”构成的“教”，才是构成“人不愠”世界的社会结构基础。而只有“人不愠”，才是真正的“善人”。养股投资不仅仅要知道其方法的多样性，还要不断丰富价值投资的众多知识，同时在这样的基础上，不断完善养股投资的条条框框。
子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。
“庶、富、教”的“善人”之道最终形成的强大文明力量，可以融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家。用养股投资的方法武装投资者，改造投资者，最终就会成为强大的养股投资的环境，就可以同化、融合那些没有真正理解养股投资真谛的投资者。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
“以不教民战，是谓弃之”，那种不行“善人”之道，用“残、杀”企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。那种不用养股投资的方法武装自己的投资者，妄图完全通过投机的战术获取稳定收益的想法，最终将被市场抛弃、打败。
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
详解：鲁哀公向孔子的弟子宰我问“土地神的祭祀”，宰我自作聪明道：“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告戒：“正成的事不要妄加评议，即成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸。”“成事”，不是指已成的事，而是指正成的事，也就是在萌芽状态的，这时候，还需要观察，不能妄加评议，胡乱定性；“遂事”，马上就要成的事，已经无可挽回的，就不要徒费口舌去劝告了，这样只能产生怨恨；“既往”，已经过去的已成的事，要“不咎”，“咎”的本义是灾祸，已经成的事，如果错了，就不要错上加错，再生灾祸。养股投资追寻的是对于未发生的事物要采取客观的态度去观察，不要轻易做出判断；对于已经成为现实的事物，要当机立断，毫不犹豫采取措施；对于形成的错误、失去的机会没必要懊恼失去的投资机会，需要做的就是为下次成功操作做准备。
子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。
未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但由于没有遵从、依照文明程度比较高的人、民族和国家的政体、国体，而被后者所轻视。一个真正的价值投资者，从不以自己的成功而沾沾自喜，从不盲目轻视水平不如自己的投资者，而是对别人采取宽容、学习的态度。
子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。
“为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“北辰居其所而众星共之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验地确立。其确立，也只是一个社会上所有的人参与其中的当下、现实的具体结果，那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意，都不是“为政”之道，只不过是一些根据私利而制造的谎言。真正的养股投资并不是以名义上的价值投资而建立，并不是一成不变的，而是建立在不断实践的基础上的，并且在不断实践基础上进行完善、修正。
季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？
“政者，正也”，为政，就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其它问题就会以此为基础相应地找到解决的办法。这里必须要明确的是，现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。真正的养股投资就是要建立在实践基础上的，一切脱离实践的价值投资都是伪养股投资，只要这个方向设定正确了，那就是正确的养股投资。
子曰：不在其位，不谋其政。
何谓“位”？就是指变化的位次。而一切都从也只能从现实出发，现实在什么阶段，什么位次，是必须首要分析的问题。相应的，“其政”必须要与“其位”相适应。“不在其位，不谋其政”，就是“不谋不在其位之政”，不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等。养股投资只有在目标发生和预期相同的变化时采取行动，如果时机不成熟，就不应该采取措施。
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
详解：孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。 不从养股角度去考虑问题，就无所谓去定义什么养股投资，养股投资，正是因为不从养股角度考虑投资机会的投机氛围，导致了最终养股投资机会的存在与发展。而是否是真正的养股投资，并不是以自己认识的养股投资为最终的养股投资出发点，这就是真正明白了养股投资的真谛。
子曰：不患人之不己知；患其不能也。
详解：孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。我不担心自己现在没有真正明了养股投资的真谛，而是担心自己不能够真正明了什么是养股投资。
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