|
灯谜的文学特性 蔡芳
楔子
中国灯谜源远流长，从萌芽、演变、发展到当今，它的兴衰无不打上时代的烙印。从宋朝至清代的漫长历史中，虽然大文豪王安石、苏东坡、俞曲园等都曾经是灯谜大家，但文学史却从未正而巴经地将灯谜叙述一番，古谜人对此显得豁达大度，未见谁去争过灯谜的文学地位。现代和当代的文豪们与古人不同，他们对灯谜根本不屑一顾，这引起了相当一部分谜人"愤愤不平"，定要为灯谜在文学范畴争得一席地位。前些年，谜人们在灯谜界内部发表了许多"义愤填膺"的言论，要确立灯谜的文学地位，但是这些言论传不到文学界，也触动不了文学界，灯谜仍然没有被承认是文学。（当然文学界也没有确立灯谜不属文学的论断。）谜人们慷慨激昂的陈词只是不了了之，灯谜也还只是"灯谜"而已。倒是近年来各地蓬勃兴起的灯谜活动逐步引起了文化部门的重视，不少灯谜社团已被纳入当地文化部门或文联的管理。1994年成立的全国灯谜组织"中华灯谜学术委员会"，也隶属于中国民间文艺家协会，灯谜属民间文学已得到学术界的承认。灯谜既属于民间文学，那么它自然也就归属于大文学的范围之内。本文试图从文学的角度出发，来对灯谜的内在特性进行观察。
灯谜与文学
从纯灯谜的观点来看，灯谜的固有特性当推"回互其辞"。从文学的观点来看，"回互其辞"就象是《文章学》中的对比、衬托、象征、联想等文章技巧。文学作品对形象塑造要求具有典型性、独创性，表现手法讲求直接性与间接性、偶然性与必然性的结合。若能留意，我们便会发现灯谜作品的创作也不例外，这里且从四个方面来看--
（一）典型性
文学是以形象反映生活的，文学的中心课题是创造典型，文学创作所追求的最高目标，就是塑造典型形象。在文艺理论中"形象"一词含义比较复杂，广义的理解，形象不单指作品中的人物，也指景物、器物和由人物、景物、器物等所组成的完整的社会生活图画。文学作品中的形象分两种：一种是再现性形象，具有可视性；另一种是表现性形象，不具有可视性。
一般灯谜作品所表现的"形象"，相当大的比例不具有可视性，同时由于谜面谜底多以单句（或单字、单词）的形式出现，文字较少，它所能表现的"形象"一般来说不可能太丰满，（当然那些故事谜、整首诗为谜面等特殊谜例，它们的形象塑造有可能要丰满些，）虽然如此，灯谜作品还是需要有"典型性"。
创造力本身最显著的标志之一即在于典型性。万物虽皆可入谜，但拾到篮子里的却不一定都是菜。有些灯谜作者不理解谜作要有"典型性"，过分抬高灯谜的宣传和教育作用，往往片面追求抽象的政治性，不加选择地把许多标语口号和伟人名言一概拿来制谜，表面上看是突出了政治，但从底面扣合情况来看，往往存在着违背灯谜艺术特性的情况。例如：（１）一心跟党乐无穷（四字祝词一）恭喜发财，底面拼凑之感明显，同时面底格调悬殊太甚；（２）全部跟党走（法律名词一）履行合同，谜面"跟党"抛荒，显得牵强附会；（３）"他领导中国走向光明"（《红楼梦》人名二）玉官、程日兴，谜底硬凑，不仅不能准确扣合，而且根本表达不出面句的重要意义；（4）"好在历史是人民写的"（五代人名一）刘知远，谜面语意与"知远"有何关联，实为费解。笔者曾认真读过某册政治性较强的专题谜作专辑，原想将其作为某一节日对群众展猜专场的内容，结果在500多条谜作中还选不出100条适用的作品来。原因是除了少量过于深奥，不宜群众猜射外，大部分是只顾了专题的政治性，而扣合却过于牵强，对着谜底看都无法理解，还怎么让人猜呢？离开了灯谜的艺术特性，只把灯谜这种形式作为某种宣传需要的简单的传声筒，不是将思想性渗透在谜作的艺术组织当中，而是将标语口号、政治术语硬贴在谜的表面上，这种虚有其表抽象生硬的作品，不是通过典型的艺术手法来感染打动读者，读者对这些作品一读即丢，根本达不到宣传教育的目的。
漂亮的外衣并不都是成功的作品，只有在发展的形势和众多的谜材中提炼出典型性的题材，去粗取精，去伪存真，才能创作出思想性艺术性俱佳的好谜来。如近年来出现的谜作中：我爱中华我爱党（电视剧一）共和国之恋；人人树立四化志，全党上下一条心（商标一）德光；党与群众关系好（青海地名二）共和、民和；我以我血荐轩辕（机构一）举报中心；党员带头帮后进（字一）常……等作品使人赞叹不绝，由此亦可看出具有典型性的谜作，它们都能够表现出独特、丰满、突出的特点。
（二）独创性
"在真正的艺术作品中，一切形象都是新鲜的，具有独创性的，其中没有哪一个形象重复另一个形象，每一个形象都凭它特有的生命而生活着"。（别林斯基语）能够引起人们注意并使之产生兴趣的灯谜作品，决定性的因素就在于具有独创性。千人一面、千部一腔的东西，不但不能令人产生兴趣，反而使人感到厌恶。如若对三点水为偏旁的字，全部以"江边"、"河边"、"海边"、"湖边"的面目出现，岂不味同嚼蜡。
灯谜从古到今一直在创新中发展，前人成功的经验和艺术精华应当很好地师承，但却不能默守陈规，即使是增损离合法、会意法、象形法、综合法等虽已定型的成谜四大法门，要做到恰如其分的运用，还需融汇贯通，灵动创新。
譬如：增损离合法中偏旁或字素的拟面，五花八门，光怪陆离，层出不穷。绞丝旁（纟），传统之法用"丝"、"残红"等表示，也有用"前线"表示的，仍是换汤不换药。汪寿林先生另辟蹊径，比作"乡下变样"（例："牛年到乡，乡下变样"猜一字"纽"）可谓新奇独创，令人拍案叫绝。左、右耳旁（阝），通常拟制手法为"东郊、东邻、东部、边防、陕西"等，苏才果先生别出心裁谓之曰"曲直难分"（例："是非不辨，曲直难分"猜一字"邗"）令人赞叹不已。近年"寻根"之风大盛，将"寸"谋皮为"寻根"；竖心旁（忄），谓之"心"屡见不鲜，有人将其视为"中州"（"州"字的中间部位），亦见突破性思维，花样翻新。
又如象形法，古人将"丁"字形象比作垂帘，令人很难理解，要讲却有点象古时的顶门闩。前人谓"亦"象形"蝴蝶"，现在谜人多加套用，谜外人看不出此形与蝴蝶有何相似之处，谜中人若非背书套公式，虽具"慧眼"恐亦难识"蝴蝶"之形。因而有人大胆质疑，说"亦"字更象苍蝇，"关"字倒有点象蝴蝶，此议不落前人巢臼，意在推陈出新。
灯谜创作的独创性当然不止限于汉字的音、形、义变化方面，还包含挖掘新谜材，创造新谜种，开拓新领域。苏才果先生在"百家论谜"中说过："模仿前人的谜路来制谜，甚至制一条佳谜，并不是难事。难的是自己新创一条谜路来制谜，并且得到大家的认可。"每个谜人都应当发挥主观能动性，切不可人云亦云，一味模仿老框框老套套。诗圣杜甫
"语不惊人死不休"，谜人也需要谜不新奇不罢休的精神，努力实践，创作出人人心中所有、个个笔下皆无的独特境界。
（三）直接性与间接性的和谐
文学作品的形象既有直接性又有间接性，光有直接性是不够的，其直接性总是超出自身，引导和指向一定的间接性，其间接性总是限制自己，附着和从属于一定的直接性。两者相互依存，相互制约，使人们的想象趋向于一定的理解，从而发生审美的愉悦。
根据灯谜回互其辞的特性，一则灯谜作品的谜面或谜底的文义总是存在着部分或全部别解。其正解是实与显的方面，体现了直接性，而别解成分则是虚与隐的方面，必须通过想象和联想才附和于一定的直接性，因此别解部分即体现了间接性的一面。例如：
（1）远树两行山倒影，轻舟一叶水平流（字一）慧
（2）早穿皮袄午穿纱（医疗用语一）日服二次
（3）抚琴退魏兵，挥泪斩马谡（京剧一）坐楼杀惜
（4）易胆大（鲁迅作品篇目一）明天
以上（1）～（3）例的谜底通过字形离合或别解后间接地表现谜面的直接形象，而例（4）则是通过谜面别解（人名易胆大别解为变易了"胆"与"大"二字的形象），将"胆大"二字笔划重新组合后间接地表现了谜底"明天"的形象。
如果一则灯谜不含别解成分，底面都只体现了直接性的一面，其扣合必然如同解释，此为谜者之大忌。直接性与间接性的相互作用必然优越于单一的直接性表现方式，由于灯谜根据汉字音、形、义的变化规律可以随意别解，其间接性的形象显得不十分定型，这更能够诱发读者的想象，给读者的艺术联想提供了广阔的天地，能使读者仿佛进入作品所反映的情境中去，从而得到更大的审美愉快。
成功的灯谜作品总是直接性（实、显的方面）与间接性（虚、隐的方面）保持特殊的和谐。直接性和间接性--正解与别解一一这一矛盾的双方，在灯谜中若能随意驱使、取舍自如，化常见为非凡，寓间接于直接，可望使得作品韵味远超出其直接性的本身，成为耐人寻味的一种特殊文学作品。
（四）偶然性与必然性的统一
恩格斯说："被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然构成的，而所谓偶然的东西，是有一种必然性隐藏在里面的形式。"（《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）灯谜作品中也常有偶然巧合的情况，底面天然浑成，恰似玉盒子盖盖住玉盒子底。如：
（1）"问君能有几多愁"（成语一）对答如流
（2）"她在丛中笑"（五言唐诗一句）隐者自怡悦
（3）奖金上不封顶下不保底（江西县名一）大余
例（1）古词名句扣成语，谜底启谜面下句"恰似一江春水向东流"之意巧妙作答。例（2）用毛泽东词句拟面，成句猜成句，天然精巧。例（3）谜面是八十年代的一种分配形式，经过字眼的别解、离合、增损，扣"大余"如出天然。可谓清水出芙蓉，天然去雕饰。
那些漏补体作品竟有女娲之功，补天无缝。如：
（1）太公（《水浒传》人名二）史进、时迁
（2）八十五（影片名一）月到中秋
例（1）谜底暗示"史"字添进时，谜面为"太史公"，即司马迁，扣"迁"也。例（2）"月"字到了谜面即成"八月十五"，是"中秋"佳节也。底面互补巧合，堪叹文章本天成，妙手偶得之。
还有"打一古墓（打一古墓）十三陵"，面目一致；"千斤之弩难开坚岩（离合字二）弓虽强、石更硬"，"强硬"一词，顺序离合千载难逢。诸如此类，争奇斗巧，尽态极妍，不胜枚举。
以上谜例，它们的底与面原本是风马牛不相及的两码事，然而在灯谜"回互其辞"这一魔法中完美地统一了起来，它们切合得如此紧密，配合得如此默契，那些谜面的文句就象专门是为了谜底所设计的，而那些谜底也就象专门为了迎合那些谜面而问世的。殊不知灯谜的底与面的文句产生的年代有的竟然相差上千年，若非偶然何能得此巧合。
灯谜作品中的偶然，是谜人经过艺术提炼、取舍，根据"回互其辞"特殊的逻辑思维来与必然紧相联系的，这种偶然是充分表现必然的必要方式，能使谜作增添趣味性，从而更能吸引读者。有能耐的灯谜作者不但善于敏感地捕捉生活中（或谜材中）的偶然现象，并且还善于分析、琢磨和改造，使谜作的偶然性表现得愈发突出、愈发深刻和充分，使每一偶然中都包含有内在的本质和必然。从而这里的偶然就不是某种与必然无关、无足轻重的东西，恰恰相反，偶然在这里与必然相统一，是必然出现的具体形式，它不是可有可无的东西，是必然在灯谜艺术中丰满、生动、富有血肉的独特形态的表现。
文学巨匠巴尔扎克在《人间喜剧》的前言中说到："偶然是世界上最伟大的小说家，若想文思不竭，只要研究偶然就行"。灯谜作者也应十分注意捕捉那些偶然的东西，来创作出鲜明新颖的灯谜作品来。关键的问题在于如何完善地实现偶然与必然的统一，这就要靠谜作者敏锐的观察和进行创造的全部本领了。
暂时的结束语
通过以上四个方面的观察，毋庸讳言灯谜与文学有诸多相通之处，用文学理论来解释灯谜的内在特性，许多繁复的表象便能显得简捷而明了，灯谜实在是跳不出文学创作理论的制约。也许谜人会提出疑议："回互其辞"便是灯谜特有的性质，趣味性和知识性也是灯谜的重要特性。"回互其辞"确是灯谜特有的性质，但它只是外在的、表象的东西，趣味性和知识性也仅仅是附丽于"回互其辞"本体之上的从属性的东西。而灯谜内在的特性--即本质--乃是与文学相通的。
到目前为止，介绍灯谜基本知识和研究灯谜猜制机理及规律的专著、教程之类，都仅仅停留在对"回互其辞"表象的陈述和介绍，未见从灯谜作品的内在特性方面去考察。没有将灯谜引入文学范畴的结果是：至今尚未有人用文学的特性、文学的理论系统地来考察和剖析过灯谜，它的反作用又使灯谜长期被摒弃于文学殿堂的大门之外。
笔者热诚希望灯谜作者、灯谜工作者和有志于灯谜理论研究的文艺理论家，能够用文学的观点来深入地研究灯谜，在今后出版的"灯谜研究"和灯谜教程之类的专著中补上灯谜文学特性这样的章节，可以设想，此举对指导灯谜创作无疑是有益的。
原载1996年7月18日《中华谜报》
注：本文写于1993年12月16～17日，原题为《灯谜内在特性刍议》，曾收入作者灯谜文论选集《桂岭商灯录》中。
1996年，"楔子"部分作了改写，并改标题为《灯谜的文学特性》，全文在《中华谜报》发表。
|
