什麼，豬的傳人？
正紅山石期的豬龍，豬頭變龍頭。 周芬伶／圖片提供從龍的傳人到豬的傳人，改寫我們的美學觀點，一是豬不僅不醜，還是我們的老祖宗與聖物…… 我收藏了一些紅山時期的豬龍，它們的造型很特殊，就是豬首蛇身成C形，有點像捲起來的蠶寶寶，眼睛誇張地大，很可愛，有些人叫「胎龍」，它的玉質通常很硬，賣骨董的說「硬梆梆，打不破摔不爛」，用力摔當然是會破；故宮收藏的豬龍，就有明顯的裂痕，我看到的紅山玉器不透的為多，上好的如膏脂，帶青的玉米黃顏色，很特殊。 紅山文化玉器誕生於新石器晚期，約五千年前。許多玉器淺埋於遼河流域、內蒙古東南部和河北北部。 豬龍的全盛期與黃帝相當，他號稱「有熊氏」，也有可能是熊首蛇身，也可說是介於豬與龍的結合物，這說明在龍成為華夏的圖騰之前，存在著一個豬神崇拜的時期。豬龍的造型圓潤可愛，有沒有可能是女神崇拜的產物，是母豬神呢？彼時可能是母系社會，女神與女巫被崇拜，女神還幫黃帝打天下，直到商代女神與女巫的影響力還很大，從母系到父系，轉變期可能在商朝。 
早於紅山文化中的豬龍，玉質略透；白色部分可能是鈣化的雞骨白，也可能是玉石原色。 周芬伶／圖片提供從甲骨文中可找到豬神崇拜的遺跡，例如「事」甲骨文如雙手舉長柄網捕捉豬或野豬之狀。而人的高低，也以豬事來衡定，如「敢」字，有徒手捉豬以示勇敢之意，那麼不能捉豬即膽小之人了。最有意思的，「家」就有廟的正室的意思。因為人是豬的子孫後代，人是豬族，所以就叫「家族」，大學上文字學時對家這個字特別有印象，原來屋頂下有豬就是家了，那些止戈為武，羊大（人）為美，多麼有意思啊，因此愛上文字學，還修了上古文字學。 這幾年大陸在討論中國人是豬的傳人，而非龍的傳人，黃守愚說： 豬有什麼含義呢？它是上古時代的豬靈生殖崇拜。雲南出土有人與野母豬性交的青銅器，內蒙古紅山文化遺存中發現的豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土的豬頭神像，河姆渡文化遺址出土的陶豬等，都是新石器時代普遍存在著的豬靈生殖崇拜。豬靈是人類的祖先，是世界的創世主。它鑿破鴻蒙、開天闢地，正如《莊子·大宗師》所說的，「豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。」可見，豬靈崇拜遠在伏羲的蛇靈崇拜、葫蘆靈崇拜之前。 什麼？我們是豬的傳人？五千年前馳騁於山川原野，最兇猛的大概就是野豬，牠們的體型可能十分巨大，比現在的體型大很多。牠們勇猛善鬥，令許多動物畏懼，加以繁殖力強，可說是戰神無誤。戰爭時首領戴著豬頭、牛頭衝鋒陷陣。既然是神，喝牠的血壯氣也是自然，能獵捕野豬者為英雄，這跟在台灣原住民的習俗很像，古人的生活並非那麼難想像。 
帶朱沙沁的玦，疑是胎龍的抽象化。 周芬伶／圖片提供我收藏的豬龍，頭有鬣毛，嘴尖尖的，超誇大的眼睛，看它嘴上的皺褶，是寫實的豬，胖胖的捲曲身體，令我想到懷孕的蠶寶寶，最早的豬龍是否與生育與母豬神蠶神崇拜有關？它慢慢演變成馬頭（龍頭）蛇身，由寫實變抽象，再來是C形龍，再來才是「玦」？豬逐漸退場，那是夏商周以後的事了。 因為豬是神聖的象徵，自然出現許多以豬為名的人。在《二十五史》中，取名字為豬的數都數不清，如《史記》中有叫「陳豨」的人，就是陳豬囉；而漢武帝原名「劉彘」，也就是叫「劉豬」，後來才改名為劉徹；《晉書》記有叫「陳豬」的人，也有叫「孔豚」的人；《陳書》記有叫「傅野豬」的人；《魏書》記有叫「薛野豬」的人；《舊唐書》有叫「李豬兒」的人；《金史》記有叫「完顏豬兒」的人。這麼多豬豬，可見在古代人心目中，豬是聰明、智慧、威儀、剛烈、勇猛、繁殖力的象徵。甚至於還把人比喻成豬，力氣很大，如《北史盧曹傳》說：「（盧）曹身長九尺，鬢面甚雄，臂毛逆如豬鬣，力能拔樹。」，古人愛留毛鬍子是不是扮演豬呢？豬鬣看來是雄武的象徵。隨著豬被馴養，體型變小變圓，在小說中豬八戒不僅可愛，也是五聖者之一。 從龍的傳人到豬的傳人，改寫我們的美學觀點，一是豬不僅不醜，還是我們的老祖宗與聖物。小時候在鄉下，有人獵到山豬或黑熊都鎖在鐵籠子中，野豬的體積大，毛長，嘴尖尖，在初民的洞窟畫中，一般都是獵捕野牛，看牠們都是短腿，會不會有豬在其中呢？ 豬被豢養馴服之後，變成好吃貪懶的代名詞，在吳承恩的《西遊記》中，他寫活了豬八戒，他是半豬人，除了貪懶好色，他也是搞笑又可愛的人物，每當遇到妖魔鬼怪，他就大喊「散夥！散夥！」；當孫悟空自誇自大時，他回「不羞，不羞！」，他像是兒童故事中的人物那般可愛生動，怪不得能進入民族中臉譜長廊，我們也別忘了，中國人愛豬，我們也是豬的傳人。 什麼時候才變成龍的傳人？黃帝之前就存在女媧氏和伏羲氏為人類祖先的傳說，在描述中他們都是人頭蛇身，蛇可說是龍的前身之一。如聞一多先生就說「所謂龍者只是一種大蛇」，「龍的基調還是蛇」，他還認為在後世石刻和絹畫中常見的伏羲、女媧人首蛇身形象，可能就是龍圖騰的最初雛形。 考古出土的材料也證明，在中國古代，的確存在著一種將鳥與蛇合二為一的動物圖案——鳥蛇組合。因此，從單一的鳥或蛇的圖騰神話傳說、圖騰徽章標記，到鳥蛇合二為一的神異記載、圖案樣式，無論是文字資料，還是出土實物，都表明，在歷史上人們將鳥蛇結合為一體，並創造了相關的神異傳說故事、製作了相應的組合圖案。 在歷史的發展中，各部落的聯合是個關鍵，特別是炎、黃二帝在保定以北勢力聯合後，各部落紛紛加入到種族大融合中，各族的圖騰也紛紛加入，豬龍是一個開始，然後添枝加葉，變成複雜的組合形象。 當馬圖騰部落加入進來，就在蛇頭上加馬頭，鹿圖騰部落合併進來，就在馬頭上添鹿角，魚部落進來，就在蛇身上增魚鱗。 於是龍身上綜合體現了多種動物的特徵：如獸足，鳥尾，山羊鬍子、鹿角、魚鱗。 龍的形成過程就是民族團結統一的過程，這種民族大融合到唐堯時基本完成，確定了龍這一形象。 根據《竹書紀年》記載：堯生在伊祈山（在保定市西南四十公里的順平縣境），聽說堯在慶都出生時常有黃雲覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風四合，赤龍感之有孕，十四月生堯於丹陵（即伊祈山）。今伊祈山堯母洞，即堯出生地。 這就說明赤龍族當時就棲身生活於伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關係，也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。 在這當中鳥圖騰也很重要，它與太陽崇拜有關，也跟另一支與華夏相對的楚文化有關。傳說中的三足烏，原本就是「日中陽鳥」，如今出土文物中的許多鳥圖騰，也與太陽刻畫在一起。中國文化遺產標誌所採用的四川金沙「太陽神鳥」金飾就是四隻神鳥圍繞太陽旋轉飛翔的造型，動感十足。對太陽和鳥的雙重崇拜，也促生了中國文化另一重要形象——鳳凰的誕生。中國歷史上最著名的鳳凰崇拜族群是楚人，大量楚國文物上都有精美的鳥形雕飾或圖案。《白虎通˙五行》記載：楚人的祖先祝融，是代表太陽的炎帝麾下掌管火的神靈，「其精為鳥，離（太陽）為鸞」。由是可知，在楚人眼中，鳳凰與太陽是他們祖先的化身，而對這二者的崇拜都來源於鳥圖騰信仰，它們也是組合圖像。 更重要的是熊圖騰，它不僅是黃帝所在部落的姓氏，還是傳說中中國歷史上第一個王朝——夏的信仰。史載「黃帝有熊氏」，「本是有熊國君之子」。早就有學者提出，上古部落的姓氏往往淵源於圖騰名稱，若果真如此，黃帝所在的有熊氏，自然也與熊圖騰有著千絲萬縷的關係了。還有目前被認為是夏文化遺存的二里頭遺址出土銅牌上的饕餮紋，也有學者認為就是熊，這些都說明了熊在夏文化中的地位。 但這也許還不是熊圖騰的最早起源。在比黃帝早一千多年的紅山文化的祭祀儀式裡，就已經出現了熊的蹤影，我看到的紅山玉就以熊、神人、怪獸（組合獸）為最多。牛梁河遺址的女神廟中，考古人員曾發現真熊的下頜骨和泥塑的熊頭、熊爪。此外，在附近的其他新石器時代遺址中，也出土過人工塑造的熊像殘件，並且這些熊的形象都是和女神形象相對應。我們從此可以想像一個女神崇拜時期，眾多女巫對著熊神跪拜，直至女神與熊神退場，剩下女巫群。 在龍、蛇、豬、鳥、熊中，台灣跟哪隻血源最近？我認為豬較接近，熊文化離我們太遠，鳥文化也許一點點，原住民有山豬之崇拜，台灣人愛豬吃豬，也喜歡笑罵人「你豬喔！」、「你個豬八戒」，把兒子小名叫豬豬的也很多。小時候鄉下家家戶戶幾乎都養豬，連街上的商家也不例外，過年第一件事是在豬槽貼春聯「六畜興旺」，拜拜時一定有大豬公比賽，得勝者為豬神，祭拜後只有頭人可以分豬肉，然後煮成好吃的爌肉。我們跟豬生活在一起真的非常久非常親，說是豬的傳人不為過。當然這都是帶笑的猜測。【2015.11.1聯合副刊】 |
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