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红山文化玉器诞生于新石器晚期，约五千年前。许多玉器浅埋于辽河流域、内蒙古东南部和河北北部。
猪龙的全盛期与黄帝相当，他号称“有熊氏”，也有可能是熊首蛇身，也可说是介于猪与龙的结合物，这说明在龙成为华夏的图腾之前，存在着一个猪神崇拜的时期。猪龙的造型圆润可爱，有没有可能是女神崇拜的产物，是母猪神呢?彼时可能是母系社会，女神与女巫被崇拜，女神还帮黄帝打天下，直到商代女神与女巫的影响力还很大，从母系到父系，转变期可能在商朝。 从甲骨文中可找到猪神崇拜的遗迹，例如“事”甲骨文如双手举长柄网捕捉猪或野猪之状。而人的高低，也以猪事来衡定，如“敢”字，有徒手捉猪以示勇敢之意，那么不能捉猪即胆小之人了。最有意思的，“家”就有庙的正室的意思。因为人是猪的子孙后代，人是猪族，所以就叫“家族”，大学上文字学时对家这个字特别有印象，原来屋顶下有猪就是家了，那些“止戈为武”、“羊大(人)为美”，多么有意思啊，因此爱上文字学，还修了上古文字学。
这几年在讨论中国人是猪的传人，而非龙的传人，思想史学者黄守愚说：“猪有什么含义呢?它是上古时代的猪灵生殖崇拜。云南出土有人与野母猪性交的青铜器，内蒙古红山文化遗存中发现的猪头龙身玉雕，辽宁牛河梁女神庙遗址出土的猪头神像，河姆渡文化遗址出土的陶猪等，都是新石器时代普遍存在着的猪灵生殖崇拜。猪灵是人类的祖先，是世界的创世主。它凿破鸿蒙、开天辟地，正如《庄子·大宗师》所说的，‘豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。’可见，猪灵崇拜远在伏羲的蛇灵崇拜、葫芦灵崇拜之前。” 什么?我们是猪的传人?五千年前驰骋于山川原野，最凶猛的大概就是野猪，它们的体型可能十分巨大，比现在的体型大很多。它们勇猛善斗，令许多动物畏惧，加以繁殖力强，可说是战神无误。战争时首领戴着猪头、牛头冲锋陷阵。既然是神，喝它的血壮气也是自然，能猎捕野猪者为英雄，这跟在台湾原住民的习俗很像，古人的生活并非那么难想像。
我收藏的猪龙，头有鬣毛，嘴尖尖的，超夸大的眼睛，看它嘴上的皱褶，是写实的猪，胖胖的卷曲身体，令我想到怀孕的蚕宝宝，最早的猪龙是否与生育与母猪神蚕神崇拜有关?它慢慢演变成马头(龙头)蛇身，由写实变抽象，再来是C形龙，再来才是“玦”?猪逐渐退场，那是夏商周以后的事了。 因为猪是神圣的象征，自然出现许多以猪为名的人。在《二十五史》中，取名字为猪的数都数不清，如《史记》中有叫“陈豨”的人，就是陈猪啰;而汉武帝原名“刘彘”，也就是叫“刘猪”，后来才改名为刘彻;《晋书》记有叫“陈猪”的人，也有叫“孔豚”的人;《陈书》记有叫“傅野猪”的人;《魏书》记有叫“薛野猪”的人;《旧唐书》有叫“李猪儿”的人;《金史》记有叫“完颜猪儿”的人。这么多猪猪，可见在古代人心目中，猪是聪明、智慧、威仪、刚烈、勇猛、繁殖力的象征。甚至于还把人比喻成猪，力气很大，如《北史卢曹传》说：“(卢)曹身长九尺，鬓面甚雄，臂毛逆如猪鬣，力能拔树。”古人爱留毛胡子是不是扮演猪呢?猪鬣看来是雄武的象征。随着猪被驯养，体型变小变圆，在小说中猪八戒不仅可爱，也是五圣者之一。 红山时期猪龙
从龙的传人到猪的传人，改写我们的美学观点，一是猪不仅不丑，还是我们的老祖宗与圣物。小时候在乡下，有人猎到山猪或黑熊都锁在铁笼子中，野猪的体积大，毛长，嘴尖尖，在初民的洞窟画中，一般都是猎捕野牛，看它们都是短腿，会不会有猪在其中呢? 猪被豢养驯服之后，变成好吃贪懒的代名词，在吴承恩的《西游记》中，他写活了猪八戒，他是半猪人，除了贪懒好色，他也是搞笑又可爱的人物，每当遇到妖魔鬼怪，他就大喊“散伙!散伙!”;当孙悟空自夸自大时，他回“不羞!不羞!”他像是儿童故事中的人物那般可爱生动，怪不得能进入民族中脸谱长廊，我们也别忘了，中国人爱猪，我们也是猪的传人。 玉猪龙
什么时候才变成龙的传人?黄帝之前就存在女娲氏和伏羲氏为人类祖先的传说，在描述中他们都是人头蛇身，蛇可说是龙的前身之一。如闻一多先生就说“所谓龙者只是一种大蛇”，“龙的基调还是蛇”，他还认为在后世石刻和绢画中常见的伏羲、女娲人首蛇身形象，可能就是龙图腾的最初雏形。 考古出土的材料也证明，在中国古代，的确存在着一种将鸟与蛇合二为一的动物图案——鸟蛇组合。因此，从单一的鸟或蛇的图腾神话传说、图腾徽章标记，到鸟蛇合二为一的神异记载、图案样式，无论是文字资料，还是出土实物，都表明，在历史上人们将鸟蛇结合为一体，并创造了相关的神异传说故事、制作了相应的组合图案。 在历史的发展中，各部落的联合是个关键，特别是炎、黄二帝在保定以北势力联合后，各部落纷纷加入到种族大融合中，各族的图腾也纷纷加入，猪龙是一个开始，然后添枝加叶，变成复杂的组合形象。 当马图腾部落加入进来，就在蛇头上加马头，鹿图腾部落合并进来，就在马头上添鹿角，鱼部落进来，就在蛇身上增鱼鳞。 于是龙身上综合体现了多种动物的特征：如兽足、鸟尾、山羊胡子、鹿角、鱼鳞。 龙的形成过程就是民族团结统一的过程，这种民族大融合到唐尧时基本完成，确定了龙这一形象。 根据《竹书纪年》记载：尧生在伊祈山(在保定市西南四十公里的顺平县境)，听说尧在庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵(即伊祈山)。今伊祈山尧母洞，即尧出生地。 这就说明赤龙族当时就生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。 在这当中鸟图腾也很重要，它与太阳崇拜有关，也跟另一支与华夏相对的楚文化有关。传说中的三足乌，原本就是“日中阳鸟”，如今出土文物中的许多鸟图腾，也与太阳刻画在一起。中国文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰就是四只神鸟围绕太阳旋转飞翔的造型，动感十足。对太阳和鸟的双重崇拜，也促生了中国文化另一重要形象——凤凰的诞生。中国历史上最著名的凤凰崇拜族群是楚人，大量楚国文物上都有精美的鸟形雕饰或图案。《白虎通.五行》记载：楚人的祖先祝融，是代表太阳的炎帝麾下掌管火的神灵，“其精为鸟，离(太阳)为鸾”。由是可知，在楚人眼中，凤凰与太阳是他们祖先的化身，而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰，它们也是组合图像。 更重要的是熊图腾，它不仅是黄帝所在部落的姓氏，还是传说中中国历史上第一个王朝——夏的信仰。史载“黄帝有熊氏”、“本是有熊国君之子”。早就有学者提出，上古部落的姓氏往往渊源于图腾名称，若果真如此，黄帝所在的有熊氏，自然也与熊图腾有着千丝万缕的关系了。还有目前被认为是夏文化遗存的二里头遗址出土铜牌上的饕餮纹，也有学者认为就是熊，这些都说明了熊在夏文化中的地位。 但这也许还不是熊图腾的最早起源。在比黄帝早一千多年的红山文化的祭祀仪式里，就已经出现了熊的踪影，我看到的红山玉就以熊、神人、怪兽(组合兽)为最多。牛梁河遗址的女神庙中，考古人员曾发现真熊的下颌骨和泥塑的熊头、熊爪。此外，在附近的其他新石器时代遗址中，也出土过人工塑造的熊像残件，并且这些熊的形象都是和女神形象相对应。我们从此可以想像一个女神崇拜时期，众多女巫对着熊神跪拜，直至女神与熊神退场，剩下女巫群。
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