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阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学，是中华文明思维的核心。有三个特点：统一、对立和互化。 通过玉器的表现，我来吹吹阴阳哲学在古玉纹饰中的运用。纹必有意，意必吉祥。当代人这么想，古人也这么想。探寻纹饰图样背后的意图，想像古人的意识形态，找到古人制玉的理由，不就是玉文化？ 玉文化是什么？就是古人为什么要制玉，为啥要做此造型，纹饰，什么人用？用途是什么？文化一定是人文意识。韩料，俄料，且末料，铜沁，铁沁，老土大红沁……这些不是文化意识，属于技术层面。反而研究古玉器物造型的缘由，纹样奥义等才有文化价值，美学价值，甚至上升到哲学，神学。神学是最高学问，顶级的哲学家，科学家最后多皈依宗教，人是神迹。能量守恒，我认为被酋长，帝王所供养的古玉蕴含王气、贵气、祝福，这就是我喜欢高古玉的原因（也许有人会问我多久没吃药了）。仿品没有法力。 我们读书不完全是获取知识，而是证明自己已知的正确性，本自具足，本来就是神迹。虽然是神迹，但如果我们的行为不符合“道”就难辞其咎。自然规律可以解释阴阳（如男女，日月等），阴阳可以解释“道”。 图腾，上文简明上古史，表面崇尚玉器的部落来自北方，姑且称“黄帝”部落，其部落联盟宗教形式：萨满，宗教观念：万物有灵，萨满可以理解为祭司，主教，也是有层级的。因万物有灵的观念，派生出各种图腾崇拜。图像出现的缘由，是部落的图腾崇拜意识，有崇拜鸮，有崇拜猪，鼋等，组合器就是多部落联盟。从考古出土实物的表现方式，看实物表现的手法是否符合阴阳？  猪龙，姑且称之。此猪龙的框架来自“珏”，兴隆洼就有，那么兴隆洼的珏为啥开口？如果是挂耳朵上，大圈中间有孔啊，绳子一定有的。我认为这个缺，是阴阳的观念，月有阴晴圆缺，满则亏。据悉，猪龙分公母，公的阳纹，开口，母的阴线，半开口。阳线和阴线也属于阴阳观念，大小有别，首尾相顾都是阴阳观念。猪龙是在传承的珏基础上加上了部落图腾崇拜元素，有人说鸮（猫头鹰）有人说猪（猪鼻），反正不是一种动物崇拜，是复合多种动物的图形，崇拜角鸮的千里眼和顺风耳，加上。崇拜猪的什么？加上。春龙姓王 公母，圆缺，大小，阴线阳纹，收尾相故都是阴阳观念的表现。   兴隆洼珏  箍形器，制此造型干啥用的不清楚，大概是通天，琮的前生，天是圆的。器物一头大一头小，一头平口一头斜口，符合阴阳观念。要不干啥非斜切呢？   璧和联璧，天圆地方，大小有别，厚和薄，也是阴阳观念。早期的璧呈外方内圆的特征尤为明显。联璧，多联璧，也是大小有别的。为什么多联？搞不清楚，但一定有意图。  鸮，红山多鸮，此图腾形式相对具象，表现方式上也蕴含阴阳观念，整体呈方形，圆角耸肩，阴线阳线的搭配，厚薄的关系。 方的感觉多，力量感就强。    C龙，C龙偏大显瘦，与猪龙的造型有相似性，有传承的关系，C龙的图腾，显然不是猪，像鹿，马的头型，尤其飘逸的鬃毛，对后世龙影响深远。逐鹿中原，恐非空穴来风，红山有埋鹿的墓穴，鹿可能是政权的象征。猪龙的阴阳观念，C龙也一样。尤其鬃毛上卷，在后世商、周图形中多有出现。据悉C龙相对猪龙要晚。  斧钺，刃方形圆，也符合阴阳观念，斧钺是兵权的象征，高古时期地位并不高，猪龙与斧钺，好比观音菩萨与韦陀护法。一个是高等级的神职一个是保护兼狩猎的部落队长。无论是图像纹样的复杂程度，还是使用者的身份角度，斧钺等级相对低。 Y型器，后世的柄型器也许传承于此，只是表现手法扁平化，扁平化一定有特殊的用途。 红山特色打洼，纹饰抽象不知其意，打洼的手法，在勾云形佩上体现较多。先看蝉。 蚕，蝉，龟，神人等等图腾样式，都是按照方圆皆备的表现手法表现，符合阴阳观念。蝉有意思的地方，在于卷，棱线应该是肚子，上图2个是肚子朝上，下面的蝉常规视角。卷，就联想到勾云佩，或卷云佩。 《左传·昭公十七年》:【郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。 多部落融合 红山玉器的勾云佩，可以肯定的是复合器，如云卷云舒，仿佛继承了珏，C龙的主体，又融入了勾型器造型，勾型器像卷曲的蝉影，也像C龙的剪影，后期变成了2齿+卷尾造型，也许对后世的牙璋有影响。复合器型，寓意着多部落文化的交融，主要是C龙，其他嫁接其上，这也是主次关系，复合阴阳观念，勾云佩，外观多呈方，而主要的构成都是卷曲的圆形。造型对后世的纹样有深远的影响，比如说商代常见的纹饰，可能来自勾云佩造型。 历史没有真像，也没对错。大家都是猜的，以上是我的臆测。 |
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